Нижеприведенный эпилог книги "ДУХОВНЫЙ КРИЗИС"
является одним из немногих произведений,
где авторы, являющиеся военными, в отличие от экономистов,
внятно говорят о том, что же это такое "деньги", и что такое "капитал".

    СОКОЛОВ Константин Николаевич - кандидат технических наук, член-корреспондент Российской академии естетвенных наук специалист в области системного анализа
    СИВКОВ Константин Валентинович - доктор военных наук академик Академии военных наук, специалист в области стратегии и военной политологии

    В бушующих в России политических страстях население обращает основное внимание на действия политических лидеров и сил, которые они представляют. Внешне малозначимыми, с точки зрения непосредственного влияния на разрешение острого социального кризиса, подаются внутренние конфликтные процессы, происходящие в Русской Православной церкви. Между тем, это не так. Это отражение и важная составная часть духовного кризиса общества. И крупнейшие международные силы, враждебные Отечеству, это понимают. Должны ясно понимать суть вопроса и представители нашей общественности. Это нужно, чтобы не бился брат с братом в будущих неминуемых социальных столкновениях, чтобы кто-то не оказался по неведению пособником врага.
    В настоящей книге разъясняется сущность православного внутрицерковного кризиса, его роль в истории России. По мере перехода к рассмотрению его значимости для текущего исторического момента в отечественных и глобальных социальных процессах, исследование закономерно перерастает в освещение общей картины духовного кризиса общества. Показано направление преодоления этого кризиса, который рассматривается как рубежное явление при переходе к новой эре существования человечества.
    

    Эту работу следует закончить эпилогом. Высказанное в ней не просто фиксирует видимое, но призывает к участию в описываемой борьбе, указывает её основные цели и задачи. В ней, конечно, не детализированы многие конкретные установки, программа духовной борьбы на пути спасения, которая стоит выше всех политических расчетов. Она является воззванием к разуму и совести людей, призывом к действию. Не случайно объём разделов работы нарастал по мере приближения к концу, к формированию представлений о существе и основаниях для действий. Действия же будут целесообразны при правильном понимании не только того, как двигаться вперед, но и к чему мы придём. Должен существовать ориентир в перспективе духовного развития, представление о новом духовном состоянии, ради подготовки общества к которому необходимы эти действия. Именно поэтому, как это обычно делается в эпилоге, стоит рассудить, что будет с главными "действующими лицами". К ним относятся:
    - общество с уязвлённой духовностью, обуреваемое развратом и стяжательством, жестокостью и насилием, ложью и изменой, потерявшее главные жизненные ориентиры;
    - действующее лицо, захватившее главную инициативу в разворачивающихся событиях - власть Золотого Тельца; в чём социальная суть схватки за её тотальное господство, к чему это ведёт.
    Понимание того, что происходит в социальном окружении Русской Православной церкви, какие процессы могут или должны стать определяющими в изменениях жизни общества, даст читателям основу для оценки справедливости сделанных здесь заключений и рекомендаций, выраженной озабоченности и исходящих от этого призывов.

    Представленная работа вызовет серьёзные переживания, прежде всего, среди православных читателей. Вероятно, появятся упрёки, и даже прямые обвинения во многом, в том числе в противопоставлении своей научной позиции Православию. Следовало ли в таком случае начинать этот трудный разговор с общественностью? Безусловно - да! Увидев страшную опасность для общества, не предупредить об этом - преступно. И если даже что-то не совсем так, то пусть лучше выявится ошибка в рассуждениях, и тревога окажется ложной.
    Оставаясь на позициях светской науки, мы не позволяли себе прямых богословских ссылок. Но иначе никак не обосновать, именно с православных позиций, возможность и необходимость осмысливать данный вопрос. А это определяет правомерность нашего обращения к сформулированной проблеме, моральное право рассуждать об этом.
    Обратим внимание на содержание первых глав "Откровения Святого Иоанна Богослова", на приведённые там послания к семи церквам. Разве не дано это православному для осмысления и получения правильных жизненных выводов? Речь сейчас идёт как раз о том духе, что царит в Русской Православной церкви, и о потребности его изменить. А послания адресованы именно к духам (ангелам) семи церквей. Сказанное в Библии имеет прямое отношение к тому, о чём мы говорим, что видим в жизни. И не менее важно задуматься также о другом, что сказано там же: о том, что будет вскоре.
    Что в этом отношении доносится до нас из светской сферы? Прогнозов перспектив развития глобальных процессов сейчас появляется немало. Среди них есть прогнозы по узким, частным проблемам, и обобщённые; прогнозы научные, околонаучные, лженаучные и даже злонамеренно формирующие порочные представления людей. Единственное, что их объединяет - практически все они пессимистичны, предрекают небывалые по масштабам и тяжести последствий кризисы и катастрофы в самом ближайшем будущем. Некоторые из авторов уже прямо объявляют многие проявившиеся признаки апокалиптическими. Совпадение на исторически очень коротком промежутке времени ожидаемых "пиков" крупнейших кризисов в экологических, социальных, техногенных, духовных, экономических и других процессах не может быть случайным. Должно быть что-то главное, "ядро" катастрофы. Только поняв, в чём оно состоит, можно принять адекватную позицию, линию поведения не только личную, но и коллективную, общественную в целом.
    Позиция, которую мы занимаем, требует видеть главное в явлениях жизни, основные причины всего происходящего, с системных позиций. Это должно содержаться в тех принципах самоогранизации социальной системы, которые действуют как доминирующие, управляющие в главном, в основах строительства общественных отношений, управляющие происходящим из этих основ поведением людей, их объединений и организаций, социальных групп и государств. Соответственно, главное в нынешний исторический момент должно состоять в сформировавшемся господстве фарисейского способа управления и существующей в его обеспечение фарисейской идеологии, идеи власти денег, власти Золотого Тельца, капитализма. Укрепившись, казалось бы, всесторонне, всемирно, безусловно, разрушив основной потенциал всего ей противостоящего, эта власть оказалась на пороге своего полного разрушения.
    Полнота фарисейской власти доводит до абсурда все свойственные ей противоречия с общенародными, общечеловеческими интересами. Чтобы смягчить или законсервировать их, сейчас объединены мощные по интеллектуальному потенциалу силы для разработки теории "устойчивого развития". Вероятно, какие-то полезные для заказчиков этого находки будут сделаны. Но в исходных данных, в идейных предпосылках для научных исследований заложено, что они не могут покушаться на саму природу власти денег. А значит, они будут претендовать только на локальное купирование разрушительных процессов, отсрочку катастрофы. На какой срок удастся обеспечить эту отсрочку - на несколько лет или на несколько поколений - сказать трудно. Здесь многое зависит не только от объективных, но и от субъективных факторов. Во всяком случае, возможности в этом отношении ещё не исчерпаны, хотя и не слишком велики.
    Но борьба в русле идеи "устойчивого развития" отражает лишь "одну сторону медали". Это борьба вокруг того, чтобы негативные последствия деятельности капиталистической власти не привели к её глобальному падению, идейному отторжению обществом, свержению. Есть и "другая сторона медали": разрушение самого механизма власти денег. Это гораздо важнее, поскольку в таком случае борьба с последствиями деятельности власти Золотого Тельца, в парадигме её существования, просто теряет смысл. А в этой сфере процессы идут не только быстро, но и с колоссальным ускорением, свидетельствующем о близости развязки. Вероятно, немалое число политических, экономических и других общественных и научных деятелей уже понимает это. Они не могут этого не понимать, имея обобщённую информацию о макропроцессах. Но страшатся говорить, поскольку надвигающаяся катастрофа слишком грозная, она несравнима ни с чем.
    Что же за мина заложена под фарисейский механизм власти денег? Могут быть уничтожены сами деньги, рухнуть вся система распределения, которая на них основана. Для того, чтобы ясно представить это, необходимо разобраться в природе денег, процессах их возникновения и развития.

    Основная функция денег (отдельно взятых, а не денежной системы в целом) - быть материальным знаком, обладание которым даёт соответствующие права в сфере распределения. При возникновении денег это касалось, прежде всего, распределения предметов личного потребления человека. Но постепенно это перешло на распределение средств производства, духовных ценностей, на распределение прав распоряжаться кем-то, прав управления, власти. Что за этим стоит? Деньги из средства обеспечения обмена, распределения произведённого продукта в условиях кооперации, превратились в капитал - средство осуществления управления производством и распределением, а затем - средством управления в государственных масштабах, и даже на международном уровне, средством осуществления власти. В конце концов, процесс развился до высшего уровня, когда власть капитала стала практически неограниченной, подчинила себе все остальные механизмы управления обществом, всё наиболее важное в жизни людей. Сформировался капиталистический абсолютизм.
    Что же стоит за тем знаком, которым являются деньги? Что он выражает? Стоит ли за этим нечто объективное, некая сущность, не зависящая от произвола людей в её определении, некая абсолютная ценность, шкалу измерения которой дают деньги? Только ответив на эти вопросы можно определить, какими качествами должны обладать собственно деньги, чтобы выполнять соответствующие функции. Отсюда же вытекает, утрата каких качеств денег приведёт к их функциональному уничтожению, к утрате способности выполнять свои функции, а значит - к утере социальной роли в жизни людей.
    Первоначально, когда самостоятельных материальных знаков денег ещё не существовало, их роль выполняли отдельные фактически потребляемые ценности. Потребность кооперации, распределения функциональных обязанностей в различных видах производства потребляемых ценностей, вызывала необходимость установления принципов адекватного обмена. Потребовалась формальная шкала ценностей, соотнося с которой конкретные предметы потребления можно было бы обеспечить равноценность обмена различными по качеству и количеству продуктами труда. Для этой шкалы ценностей требовались соответствующие знаки - деньги. Отправной точкой в определении ценности стал вложенный в производство продуктов труд. Но сделать единый, обобщённый относительно всех видов многообразной деятельности человека, критерий количественного выражения вложенного труда, его объёма, оказалось практически невозможно. И стали условно приравнивать совершенно различные по природе, несоотносимые в принципе характеристики деятельности человека в общественной жизни.
    Простейшей характеристикой стал объём психофизиологических затрат человека, то есть расходования физических сил и психологической нагрузки, его утомления от выполнения труда и соответствующей этому производительности при добросовестном отношении к делу. Этому соответствовала необходимость восстановить своё состояние для продолжения труда, то есть соответствовала необходимая мера потребления. Но кроме этого пришлось ещё многое учитывать в цене продукта, добавлять к его ценности. Не всякий человек может выполнить отдельные виды труда. Для этого может потребоваться определённая квалификация, обретение которой есть также дополнительный труд. А овладение некоторыми видами деятельности требует особой предрасположенности, личных особых способностей, таланта. Выявление и развитие их есть также труд, иногда - многих людей. Некоторые виды получения продукта связаны с риском неудачи, либо риском для здоровья или жизни самого работника (например, на охоте, на море, в шахте, в дальнем путешествии). Кроме непосредственно производственного труда, деньгами оплачивалось и производство духовных ценностей, обеспечение безопасности, разнообразные услуги.
    Наравне с интересом производителя продукта - восполнить вложенный в труд собственный потенциал соответствующим потреблением - в определение цены продукта ввели дополнительный критерий, отражающий социальные условия для потребителя. Он вообще не связан с объёмом вложенного труда, а отражает соответствие спроса и предложения. Дефицитность продукта повышает его цену, фактически означая возможность для наиболее платёжеспособных потребителей выиграть в конкуренции с другими потребителями. Избыток продукта снижает его цену, что происходит опять-таки в интересах наиболее платёжеспособной части потребителей. Только они могут позволить себе избыточное потребление и создание резервов продуктов на случай колебания конъюнктуры. В то же время производители продуктов вынужденно занижают его цену и недополучают необходимую оплату.
    Кроме того, объём потребностей для восстановления затраченного в труде потенциала различен в разных природных и социальных условиях. Например, труд на морозе подразумевает потребность в дополнительном питании, тёплой одежде и жилье, топливе для обогрева. Тот же самый труд в тропиках всего этого не требует. Труд в отдаленных от социальных центров и труднодоступных районах требует дополнительных затрат на транспортировку всех необходимых запасов. Цена одного и того же продукта труда должна быть разная.
    Для того, чтобы всё вписать в единую шкалу ценностей, пришлось соотносить несоотносимое в том, что вкладывает человек в жизнеобеспечение общества: утомление от физических нагрузок и страх; талант и риск для жизни; вредность труда и умение удовлетворить чьим-то требованиям предусмотрительностью и услужливостью; квалификацию и целеустремлённость в административной деятельности; преданность личности и преданность государству;
    трудолюбие и способность оценить социальную конъюнктуру. Можно продолжить это перечисление, но главное уже очевидно:
    никаких объективных соотношений между многообразными видами вклада человека в обеспечение жизнедеятельности общества не существует. Условное принятие этих соотношений, для того, чтобы можно было всё представить в единой шкале ценностей и оплатить деньгами, есть лишь предмет социального договора.
    Условность состоит в том, что в разных условиях эти соотношения могут резко различаться. Необходимость самого социального договора происходит из потребности реализации способа экономического принуждения к производительному труду или к другим видам деятельности, необходимой для общества, для живущих в нём людей. В этом социальном договоре зафиксировано представление о справедливости вознаграждения за исполнение любых действий. Справедливость выступает в сознании людей основанием социального договора. Исходя из этого представления человек работает и служит за деньги. Это становится мотивацией для деятельности, принуждает его исполнять свои обязанности.
    Условность денежной шкалы ценностей ещё не самый страшный её недостаток. Она вполне исторически жизнеспособна, если:
    - она действительно едина;
    - люди понимают её условность, ограниченность применения в сфере распределения средств личного потребления;
    - при каждом конкретном сочетании социальных условий и установленных ограничений она приносит относительную справедливость, то есть мотивация деятельности людей на её основе обеспечивает выживание общества в целом, выполнение всех необходимых для этого видов деятельности.
    Но если таких ограничений не установлено, то абсолютизация власти денег над людьми, мотивацией их деятельности, несёт в себе потенциал разрушения общества, и даже его физического уничтожения. Рассмотрим, почему выполнение каждого из трёх перечисленных условий необходимо для устранения такой угрозы.
    Деньги превращаются в капитал, когда их количество в одних руках становится таким, что они не только позволяют их владельцу обеспечить потребности для себя и нормального количества иждивенцев (стариков, детей и других нетрудоспособных или малотрудоспособных), но и содержать наёмных работников, исполняющих его волю в производственных, социально-политических, экономических или иных процессах. Капитал даёт его владельцу право управлять, а значит, и влиять на распределение, воспроизводить свой капитал в увеличивающихся объёмах.
    Деньги, затраченные на получение возможностей управления, не имеют прямой связи в денежном же выражении с величиной распределённого в свою пользу продукта за счёт этого управления. Капитал, вложенный в производство, предоставляет возможность обирать наёмных работников. Капитал, вложенный в содержание коррумпированных чиновников, позволяет обирать общество в каких-то частных сферах. Капитал, вложенный в предвыборную борьбу и приход к власти, позволяет за счёт этой власти осуществлять тотальное ограбление населения, покрывать откровенных преступников, изымающих ценности народа. Капитал, обеспечивающий контроль над значительной долей от общего объёма производства какого-либо товара, позволяет управлять рыночной конъюнктурой, разорять конкурентов, а затем - диктовать обществу экономические условия и изымать в свою пользу огромные богатства. Никаких устойчивых пропорций между трудом владельца капиталов и полученными им прибылями не существует. Они колеблются в огромных пределах. Доход капиталиста - не есть оплата его труда. Она является результатом использования власти денег.
    Колебания цены одного и того же объекта в разных ситуациях денежных отношений означают, прежде всего, что ценность самих денег относительна, она может колебаться. Поэтому денежные единицы не могут быть эталоном для измерения, порождать шкалу ценностей. Например, за взятку обретаются ценности неизмеримо большие, чем их можно было бы обрести при прямой покупке. Денежная стоимость получения права пользоваться природными или иными ресурсами обычно соответствует лишь конкурентной ситуации, но не отражает реально стоимость самих ресурсов, составляет лишь малую её часть. Одно и то же в разных случаях оценивается совершенно по-разному, а это и означает, что нет единой денежной шкалы ценностей.
    За денежной единицей не стоит какая-либо абсолютная, постоянная ценность. Она не выражает некоторого объёма вложенного в труд человеческого потенциала и соответствующей этому потребительской ценности, необходимой для восстановления, воспроизводства вложенного потенциала. Денежная единица может выражать это лишь в отдельные моменты своего существования, в некоторых частных случаях её употребления: при оплате индивидуального труда в объёмах, необходимых для личного потребления, причём в конкретных социальных условиях, определяющих эти потребности.
    Даже в тех случаях, когда в основу формирования денежной оценки чего-либо закладывается обобщённая оценка труда, может возникать неадекватность обмена из-за его практической несоотносимости. Могут возникать диспропорции в оценке сельскохозяйственной и промышленной продукции (и вложенного в нее труда), в оценке творческого и организационно-управленческого труда, в оценке педагогической, воспитательной деятельности и оказании бытовых услуг. Эти соотношения устанавливаются обществом не исходя из точной, объективно установленной тяжести труда, его объёма и качества, а исходя, прежде всего, из необходимости добиться, чтобы все сферы его жизнедеятельности обеспечивались соответствующей по количеству и качеству массой исполнителей. И если эту массу в какой-то сфере необходимо быстро нарастить, то оценка их труда в соотношении с другими видами деятельности возрастает. Обратная ситуация - симметрична. Общественная необходимость управления перераспределением кадров в различных сферах деятельности для комплексного обеспечения жизнедеятельности общества в целом и его отдельных социальных подсистем является источником неадекватности в денежной оценке трудозатрат.
    В совокупности денежных отношений адекватного обмена нет. И главной причиной (среди множества других) нарушения адекватности является параллельное существование одних и тех же денег в двух состояниях, постоянный переход из одного состояния в другое, где они качественно различны по своим функциям, по своему содержанию. Это состояние инструмента распределения средств потребления, и состояние инструмента управления, капитала. Основные права в определении правил обмена, в управлении системой распределения - в руках владельцев капитала. А значит, вместо обмена через условный (фактически - не существующий) денежный эквивалент, идёт изъятие ценностей под принуждением механизма власти капитала, власти денег.
    Представление о роли денег в денежных отношениях позволяет сделать выводы об определённых их качествах. Для обеспечения самовоспроизводства власти капитала должны существовать:
     - одни и те же деньги в двух (как минимум) качественно различных состояниях (инструмента распределения средств потребления, и инструмента управления, капитала);
     - сохраняемость во времени обозначаемого деньгами номинала;
     - неадекватный обмен, основанный на социально заинтересованной оценке соотношения труда и потребностей различных групп населения для управления социальным положением этих групп и их потенциалом для борьбы за свои жизненные интересы.
     Обобщая указанные требования, можно сделать вывод: для самовоспроизводства власти капитала, обеспечения её "теневых", эгоистических относительно общества в целом интересов, осуществляемых посредством определённых социальных функций, фундаментальным качеством денег является их обезличенность как материального знака по отношению к этим функциям.
    Пояснить это можно на известных отечественному читателю примерах. При Советской власти существовали разные деньги, разные рубли: наличные, безналичные и инвалютные. Перевод одних рублей в другие был исключительной прерогативой государственных органов. Наличные рубли выполняли функции в распределении средств личного потребления. Безналичные рубли выполняли функции капитала. Инвалютные рубли обеспечивали обособленное от внутриэкономических процессов внешнеэкономическое сотрудничество, что делало невозможным вмешательство международного капитала в управление народным хозяйством.
    Любой, самый изощренный злоумышленник, сумевший изъять в свою пользу большое количество наличных денег, мог предельно удовлетворить свои личные потребности (купить дом, автомобиль, предметы роскоши, оплатить дорогостоящие путешествия и развлечения). Но это не давало ему возможности перейти к процессу самовоспроизводства капитала на законных основаниях, по свойственным для капитала механизмам. Даже большая масса наличных денег не позволяла брать под контроль средства производства, поскольку, чтобы стать капиталом, деньги должны были превратиться в безналичные. Для сохранения своего материального положения и социальных возможностей их владелец всё равно оставался вне закона, должен был продолжать преступную деятельность и зависеть в своей судьбе от удачи и расторопности правоохранительных органов. Не обладая капиталом он не мог принципиально влиять на систему общественных отношений, его социальная опасность была резко ограничена. Он мог в частном случае дать взятку чиновнику для обеспечения своих незаконных интересов в конкретных вопросах. Но он не мог поставить на службу себе исполнительную или законодательную компоненты власти в целом, обеспечить изменение системы отношений в производстве и распределении в своих интересах, устанавливать правила и нормы жизни.
    Нарушение обезличенности денег, обеспечение их специальных признаков в разных состояниях (наличные, безналичные, инвалютные) с общественным, государственным контролем их перехода из одного состояния в другое, нарушает способность формирования неконтролируемого частного капитала, а значит, и альтернативного источника власти.
    Нарушение обезличенности денег может происходить относительно любых других функций социального распределения, которые необходимо поставить под строгий общественный контроль. Например, при остром дефиците продовольствия или иных предметов потребления, в системе распределения появляются иные знаки: талоны, карточки и прочее. Они по существу заменяют деньги или ограничивают их действие.
    Нарушение обезличенности денег в части соотношения их номинала с различными видами товаров, услуг, работ и другой деятельности выражается в установлении обязательных к исполнению государственных цен, тарифов, уровней зарплат и других видов вознаграждений. Это является основным механизмом действия против неадекватного обмена и порождаемых им социальных противоречий.
    Сохраняемость во времени обозначаемого деньгами номинала обеспечивается, главным образом, регулированием общего количества денег. Оно должно определённым образом соответствовать объёму находящихся в обороте товаров и услуг. Вбрасывание в оборот больших денежных масс приводит к инфляции - это теперь хорошо известно каждому. В своё время основными денежными средствами выступали золотые и серебряные монеты, слитки, изделия из драгметаллов. Их денежный номинал соответствовал физической массе и достаточно просто контролируемым показателям качества - их чистоты, наличия примесей. Устойчивость к процессам естественного старения, коррозии, обеспечивала сохраняемость их объёма и номинала от природных воздействий. Вместе с тем, высокая трудоёмкость добычи золота и серебра, относительно небольшое их количество в природе обеспечивали естественное регулирование общего объёма денег. При примитивных технологиях медленный рост производительности труда, объёма товаров и услуг приблизительно соответствовал медленному росту объёма денежных средств. Процесс шёл в значительной степени автоматически, естественным путём, неподвластно воле отдельных людей.
    Промышленная революция привела к резким изменениям объёмов товаров и услуг. Потребность соответствующего изменения денежной массы стала важнейшим стимулом к появлению бумажных денег, достаточно быстро воспроизводимых при необходимости. Соответствие между денежным номиналом и себестоимостью производства самих денежных знаков было утрачено. Это потребовало перейти к прямому государственному регулированию их выпуска. Всё стало зависеть от воли конкретных лиц, принимающих решения, а также от эффективности системы защиты от фальшивомонетчиков. В ещё большей степени этот процесс усугубился в результате научно-технической революции.
    В настоящее время ситуация складывается таким образом, что деньги могут утратить свои главные качества, обеспечивающие выполнение их функций. Это связано с действием многих факторов, например:
    1. Современные технологические возможности достигли такого уровня, что воспроизвести фальшивые деньги с любыми, даже всё более нарастающими по сложности элементами их защиты от подделки, становится доступным для быстро нарастающего в мире количества организованных групп. При этом качество подделки может быть таково, что её невозможно выявить без использования специальных приборов для экспертизы. В повседневной практике это обеспечивает эффективное вступление фальшивок в общий оборот денежной массы.
    2. Появились "электронные деньги", перемещение, воспроизводство и уничтожение которых ещё менее поддается контролю. Уже сейчас множество процедур в "электронных торгах" автоматизировано, и они происходят в компьютерных сетях, в том числе, связывающих все континенты. Это приводит к самопроизвольным процессам, резким изменениям стоимости различных валют и ценных бумаг, что равноценно их перемещению между владельцами. Кроме того, опытные программисты способны преодолеть системы защиты информационных систем, что позволяет нарушать или изменять порядок их работы. В 1998 году "электронные взломщики" успешно шантажировали государственные структуры США, и продемонстрировали свои возможности, войдя в систему управления спутниками связи. Переориентация спутников нарушила на некоторое время крупнейшие каналы связи. Но точно так же можно проникнуть и в системы, управляющие финансовыми потоками. Пока внимание приковано лишь к воровству "электронных денег" с чужих счетов в банках. Но могут быть и такие действия, которые парализуют всю финансовую систему, перепутают все расчёты, нарушат всю денежную систему распределения на глобальном уровне.
    3. Появилось множество участвующих в общем обороте заменителей денег - ценных бумаг различного происхождения и назначения, обеспеченность и эмиссия которых всё менее поддаются контролю. Знаки гарантии будущей оплаты по существу являются особой формой денег. Разнообразные подделки гарантийных, регистрационных и прочих документов уже сейчас позволяют получать необеспеченные кредиты, которые бесследно исчезают.
    4. Органы государственного регулирования попадают под контроль представителей различных капиталистических групп, которые начинают регулировать выпуск денег не только исходя из экономических соображений (то есть соответствия потребностям оборота средств), но и политических мотивов, отражающих их собственные интересы.
    5. Резкое усложнение и увеличение мощности всех производственных и других обеспечивающих жизнедеятельность общества социальных подсистем, и нарастание многообразных связей между ними привело к тому, что любые резкие изменения в локальных зонах деятельности вызывают многократно опосредованные эффекты, которые, накладываясь друг на друга, вызывают крупные ката-строфные процессы, в том числе и в денежной системе.
    Суммируя все сказанное, можно получить достаточные основания для общего вывода. Нарастающие катастрофные процессы создают реальную угрозу в обозримой перспективе привести к нарушению функций денег в системе социального распределения.
    Деньги утратят свой смысл. Будет просто невозможно произвести необходимую денежную массу и обеспечить её защиту в реальной жизни от подделок, обеспечить регулируемость её объёма, если исполнение будет в виде обезличенных знаков определённых денежных номиналов. В условиях, когда денежные механизмы материального принуждения всех членов общества к исполнению своих социальных функций абсолютизируются, являются основными, это означает полный паралич всех систем жизнеобеспечения и безопасности. Масштаб этой катастрофы даже трудно себе представить. Ничего нельзя будет ни купить, ни продать. Нечем будет заплатить за любую работу, службу. Утрата обезличенных знаков приводит к необходимости внедрения иных, персонализированных механизмов распределения. Придется устанавливать: сколько, кому, чего и за что положено. Но для этого необходимо идентифицировать каждую личность. А при помощи обычных способов документирования это будет не менее сложно - в них всё поддаётся подделке наравне с деньгами. Пожалуй, останется только клеймить людей.
    Здесь мы видим, как научный прогноз начинает совпадать с религиозной догмой. Поразительно совпадать с апокалиптической картиной, в очевидных деталях. Уже вызывает у многих верующих переживания тот факт, что кодовые сочетания для входа в созданные мощнейшие международные компьютерные системы электронного учёта несут в себе три шестёрки.

    Денежный механизм принуждения людей к целесообразной для общества деятельности по его жизнеобеспечению - не единственный. Более того, он вторичный. Он возник уже в результате факта объединения людей в общество, в результате действия основного механизма самоорганизации, который позволяет распределять функции между отдельными членами общества. Общее название этого механизма - власть. По мере развития общества этот механизм, его действие и структура всё более чётко вырисовывались, конкретизировались, специализировались и детализировались в частных сферах управления, всё более однозначно утверждались в представлениях людей. Усвоенная обществом и формализованная его часть принималась и утверждалась в виде государственной власти.
    Остальная часть власти также воспроизводилась ввиду объективной необходимости. Она оказывалась в руках самодеятельно сформировавшихся социальных структур: от малых группировок до разветвленных организаций. Отдельные механизмы неформальной власти использовались практически открыто. Другие - превращались в "тайные пружины" власти и всячески оберегались от осознания их широкими массами.
    Непременным условием утверждения системы государственной власти в обществе является фиксация цели её деятельности в общенародных интересах. Как они понимаются - другой вопрос. Самодеятельные же структуры всегда имеют свой, эгоистический интерес. Поэтому всенародная борьба за социальный прогресс идёт, в конечном итоге, вокруг всё более полной передачи основных механизмов власти формализованным, официальным государственным органам и структурам, на целевом уровне подчинённым народным интересам. В этом состоит сущность развития общества, общественных отношений. Социальный прогресс есть развитие государственности.
    Чем более совершенно освоено массовым, общественным сознанием в целом понимание целесообразных отношений для коллективного выживания, тем в большем объёме это отражено в его государственности, формально закреплено в принципах, структуре и правилах функционирования государственной системы. Тем больше реального потенциала для осуществления функций власти передано формально установленным государственным органам. Отсюда происходит понимание сильного государства - это обладание системой государственных органов возможностью исполнения главных функций, обеспечивающих регулирование социальных отношений, регулирование основных процессов жизнеобеспечения общества. Только такое государство способно обеспечить своим гражданам все необходимые социальные гарантии.
    Государственные органы, в отличие от любых самодеятельных объединений, в наибольшей степени состоят под общенародным контролем. Они являются следствием всеобщего социального договора людей состоять членами данного общества, быть его гражданами при данном государственном устройстве, обладать соответствующей совокупностью своих главных прав и обязанностей. Если система государственной власти приходит в непримиримое противоречие с интересами крупных социальных групп или основной массы населения, то происходит её преобразование. Людей не устраивает прежний социальный договор. Если их права недостаточны или не обеспечены, то они отказываются и от своих прежних обязанностей, ответственности перед существующими государственными структурами. Они создают новый договор. Пути преобразований различны, в зависимости от условий: революции, перевороты, радикальные реформы и прочее.
    Власть имеет четыре основные функциональные компоненты:
    духовную, законодательную, исполнительную и силовую. Это механизмы управления, работающие в связи с установленной обществом целью, вырабатывающие на основе этого алгоритм управления (на разных уровнях - от микросоциального до глобального; на духовном, политическом, стратегическом, оперативном и тактическом уровнях целеполагания), осуществляющие в соответствии с этим алгоритмом определённые воздействия.
    Кроме основных функциональных компонент власти существует множество производных, вторичных механизмов управления. Они обеспечивают, главным образом, устойчивость функционирования основных компонент власти и "горизонтальные" связи между ними на разных уровнях властной иерархии. Относительно каких возмущающих воздействий требуется защитить структуры власти, обеспечить устойчивость их деятельности? Прежде всего - от действия так называемого "человеческого фактора". Люди - это не технические устройства, работающие по заведомо установленным правилам и требованиям во всех условиях. У них есть свои особенности и недостатки, влияющие на исполнение обязанностей. Механизмы устойчивости должны выявлять и обеспечивать устранение вредных влияний от этого, искажений и нарушений функционирования всей системы общественного управления. Они должны реагировать на разнообразные проявления "человеческого фактора", например:
    - нерадивость, неподготовленность или неспособность к полноценному исполнению функциональных обязанностей (это касается любого уровня деятельности, а не только начальственного);
    нарушение норм и правил, либо принципов осуществления управления и исполнения управленческих требований, отношений с людьми, волюнтаризм и порочный стиль работы;
    - попытки использования своего служебного положения в личных корыстных интересах или интересах клана, элиты, какой-либо иной социальной группы или иностранной силы;
    - невозможность полноценного исполнения функциональных обязанностей в связи с возникновением незаконного нажима извне - со стороны заинтересованных должностных лиц, кланов, преступных группировок;
    - подмена общенародных, государственных целей интересами существования отдельной социальной подсистемы - своего ведомства, организации, подразделения, местного территориального объединения.
    Механизмы устойчивости реализуются прежде всего за счёт разнообразных систем контроля - государственной безопасности, систем правоохранительного, внутриведомственного, внутриучре-жденческого контроля, различных форм народного, общественного контроля, а также идеологического и научно-методического контроля. Критериями этого становятся идеологические нормы, нормы нравственности, правовые нормы, установленные инструктивные и директивные положения, стандарты, научно обоснованные требования. Методы управляющих воздействий основываются на использовании силы общественного мнения и общественных организаций, идеологических, административных, правоохранительных, силовых структур.
    "Горизонтальные" связи обеспечивают взаимодействие отдельных органов управления на разных уровнях управленческой иерархии как между различными компонентами власти, так и внутри них. Это обеспечивается, как правило, за счёт создания специальных координирующих органов, структурных единиц, либо представительных структур - союзов, ассоциаций, постоянно действующих комиссий, советов и др. Примеров такого рода можно привести большое количество. Многие государственные органы разного уровня и крупнейшие негосударственные организации создают пресс-службы, органы связи со средствами массовой информации для идейного обеспечения своей деятельности, получения поддержки от населения и различных организаций за счёт формирования общественного мнения. Органы правопорядка практикуют создание общественных советов для связи с местными трудовыми коллективами и общественными организациями. Примеров снабженческо-сбытовой, торговой, промышленной и прочей кооперации ещё больше. Система взаимосвязи между законодательными и исполнительными органами власти, а также тех и других с правоохранительными органами и силовыми структурами с использованием различных комитетов и иных организационных форм - общеизвестная практика.
    Механизмы устойчивости и механизмы "горизонтальных" связей являются вторичными относительно основных функциональных компонент власти (духовной, законодательной, исполнительной и силовой), которые выполняют для них роль надсистемы, системы управления высшего уровня. Вторичные механизмы существуют ради обеспечения деятельности основных. Это их главная цель деятельности. И это определяет их главное отличие. Оно состоит в принципе целеполагания и глубине планирования (формирования алгоритмов управления). Механизмы устойчивости обеспечивают только ответную реакцию на установленные для их контроля виды нарушений в деятельностей конкретных (по территориальной, функциональной, ведомственной или иной принадлежности) объектов, то есть отклонений в деятельности конкретных общественных механизмов, их звеньев, отдельных лиц. Дополнительно к этому они часто выполняют функции профилактики, предупреждения таких нарушений и отклонений. А перспективное планирование существует для них только в смысле своего внутреннего развития, совершенствования в выполнении функций, установленных для них надсис-темой. Причем надсистема всегда может изменить для них эти функции, передать их исполнение другим структурам, в соответствии с этим реорганизовать или распустить их. Поэтому глубина планирования у них - тактическая и оперативная, пусть даже в некоторых сферах деятельности оперативное время может быть достаточно большим. Подняться до стратегического, политического, тем более -духовного уровней планирования достижения целей они не могут (без выхода за пределы своих функций - а это уже нарушение). Для основных же функциональных компонент власти такое планирование и организация деятельности на его основе является непременным условием целесообразной деятельности.
    Мы остановились на описании системы общественного управления, чтобы показать многообразие систем взаимосвязей, многообразие видов воздействий для обеспечения принуждения к исполнению целесообразных действий и пресечению других действий, нарушающих эффективную работу социальной системы. Эта система управления весьма сложна. Она должна осуществить распределение и контроль исполнения колоссального количества необходимых для общества функций между многими миллионами людей, иногда -сотнями миллионов. Её сложность нарастает по мере развития общества, возникновения всё более сложных технологий, видов деятельности. Ставшие подвластными человеку (иногда в прямом смысле -отдельному человеку или сравнительно небольшому коллективу) могучие возможности воздействия на природу, её экологию, среду обитания, а также на общество, на жизнедеятельность огромного количества людей через экономические, производственно-технологические, биологические, информационные, силовые и многие другие механизмы, изменили ситуацию. Лавинообразно стало нарастать количество тех аспектов деятельности отдельных людей и организаций, которые потребовали жёсткой регламентации и согласования. Отсутствие этого стало чревато крупными социальными потрясениями и катастрофами. Сама эта жёсткая регламентация всех возможных действий, глубокая и многообразная ответственность каждого человека перед обществом, стали платой за все блага цивилизации, которыми он получил возможность пользоваться. И тот, кто абсолютизирует личную свободу, отказывается исполнять многочисленные требования и ограничения, в обществе неприемлем, он должен уйти в пустыню. Только там он будет абсолютно свободен.
    Образно говоря, общество за период своего развития превратилось из скопища простейших социальных микроорганизмов, существовавших в условиях симбиоза, в сложнейший единый организм, гомеостаз которого обеспечивается соответствующими функциональными системами. Для этого необходима сложнейшая, многообразно действующая в различных аспектах система социального управления, самоорганизации общества. Согласовать всё это многообразие, направить деятельность миллионов людей к достижению единой цели развития общества возможно лишь на основе единого начала, единой идеи, единого источника формирования представлений людей. Причём люди должны беспрекословно подчинить себя, свои устремления этой единой идее, единому началу. Иначе они не смогут существовать, не смогут выжить. А единое начало, единый источник, единая Идея, единый Бог - всё это близко по смыслу, лишь находясь в разных аспектах нашего миропонимания.
    Система самоорганизации общества предусматривает функции принуждения к исполнению действий власти, всего замысла целенаправленного развития общества, обеспечения его безопасности не только военно-политической, но и экономической, продовольственной, информационной и всякой другой. Многообразие возможных воздействий и их комплексное применение обеспечивает эффективность принуждения в разных условиях. Они взаимодополняют друг друга. Здесь действует и верность долгу, моральные стимулы, общественная благодарность, почёт или осуждение, и возможность "бить рублем", наказывать экономически, и силовое принуждение, и наказание за противоправные действия, и другое. Каждый механизм принуждения в отдельности оказывается неэффективным, не решает в полном объёме задачу всеобщего принуждения исключительно к общественно полезной деятельности.
    Среди различных механизмов принуждения главным является обеспечение мотивации деятельности людей через духовную сферу. Это - глубокое понимание своей ответственности перед обществом, близкими, семьёй, потомками. Это - нравственные критерии, которые закреплены жизненным опытом предшествующих поколений как простейшие правила непосредственной реакции на жизненные ситуации. Другие механизмы (административной, правовой ответственности, силового, экономического принуждения и прочие) не столь эффективны по сравнению с самоконтролем человека, контролем со стороны всех его окружающих, со стороны общественного мнения. Возле каждого человека невозможно поставить милиционера, надсмотрщика и бухгалтера, чтобы непрерывно оценивать и направлять все его действия. Другие формы принуждения эффективны лишь когда они направлены против сравнительно редких исключений, отступлений от правил. А сами правила существуют и действуют на духовных началах, на основе преданности общенародной Идее, Вере. Поэтому общество может существовать только на единой идейной основе самоорганизации, обеспечения целеустремленности и устойчивости единой власти, своего движения к единой цели.
     Единство власти - необходимое условие целесообразного и эффективного развития общества. Нарушение этого единства приводит к дезорганизации социальных процессов, возникновению противоречий и кризисов. Поэтому среди четырёх указанных функциональных компонент власти всегда выделяется ведущая (одна или более, морфологически объединённые в одном органе). Это определяет тип власти, тип государственного устройства.
    Ещё раз особо подчеркнём сущность капитала для тех, кто увлекается политэкономией, разнообразными экономическими расчётами, как только встает вопрос об исследовании его природы. Главное в капитале - возможность распоряжаться действиями нанятых людей, направить их на исполнение своей воли. Это и есть реальная власть. И если власть владельцев капитала поколеблется, то слугам капитала может быть отдан приказ действовать вопреки всем публично признанным целесообразными экономическим законам. А уже производная от этой власти - прибыль, самовоспроизводство капитала. Прибыль, максимально возможная, будет достигаться всегда (кроме очевидных ошибок, неудач и особых условий борьбы за власть), какими бы расчётами это ни обосновывалось. Социальная бухгалтерия на любом уровне - от самого элементарного производства до политэкономического для общества в целом - может быть выполнена с разным количеством статей доходов и расходов. Эти статьи и используемые в расчётах категории могут быть определены разными понятиями. Называть ли что-то "нормой прибыли", "сверхприбылью", "незаконной прибылью", а что-то "общественно необходимым", "прибавочным" и другим - вопрос вкуса. А точнее - это вопрос социального договора, заключённого людьми в данной системе понятий. Сама система понятий условна, и можно, при большом желании, добиться, чтобы люди перешли на работу в иначе сконструированной системе понятий. Бухгалтерские расчёты можно делать по-разному. Безусловна лишь власть капитала, которая обеспечивает своё самовоспроизводство и укрепление за счёт прибыли. Безусловно и то, что система расчётов должна быть убедительной для людей, и распределить их доходы в соответствии с действующими представлениями о социальной справедливости их нахождения на разных "ступенях социальной лестницы". Это гарантирует необходимую мотивацию для их участия в производственной и иной деятельности.
    Капитал обеспечивает их владельцу или распорядителю функции управления. Капитал, находящийся вне полномочий государственных органов власти, разрушает единство управления, единство власти, создаёт её альтернативный источник. Частный капитал есть прямой антагонист государственной власти. Противоборство между ними может привести к подчинению власти частному капиталу, либо к подчинению частного капитала государственной власти, его разгрому и национализации. Все промежуточные состояния - лишь переходные в процессе борьбы. Они являются источниками кризисов и социальных столкновений, войн, человеческих трагедий.
    В борьбе государственной власти и частного капитала нет симметрии, нет безразличного отношения к тому, чья сторона возьмёт - лишь бы устранилась социальная конфронтация. Есть свой "плюс" и "минус". Победа государственности - основа общественного благополучия. Полная победа частного капитала - разрушение общества, всеобщая катастрофа. Последнее неминуемо следует из того, что замена общенародных интересов, на основе которых люди строят свою государственность, соглашаются быть ответственными перед ней гражданами, на эгоистические интересы частного капитала разрушает сами основания для такой ответственности, разрушает добровольность подчинения личных интересов общественным. А без духовных, идейных оснований для такого подчинения, одни экономические механизмы принуждения не могут обеспечить общественно полезную деятельность всего населения, осуществление социальных функций жизнеобеспечения общества.
    На глазах ныне живущих поколений в СССР, и в России в частности, произошел самый крупномасштабный, яркий и динамичный процесс перераспределения функций между государственной властью и частным капиталом. На этом примере хорошо видны основные направления борьбы капитала против государственности. Укрепление частного капитала наступало в сопровождении ударов по единству власти и по всем её компонентам в отдельности.
    Единство государственной власти дробилось под демагогическим лозунгом "разделения властей". Тип государственности был изменён (что по сути является государственным переворотом) путём введения института президента, вскоре превратившегося в высший орган власти. Исполнительная власть стала ведущей компонентой. Верховный Совет перестал быть высшим органом власти, превратившись в высший орган одной из её компонент - законодательной. Затем и эти его функции были ограничены в соответствии с положением ведомой компоненты власти. Законы стал утверждать президент.
    Духовная власть была полностью выведена из сферы деятельности государственных органов. Официальная государственная идеология была дискредитирована информационно-психологическими методами и утратила свой государственный статус. Это был самый главный удар по государственности - разрушение её духовной основы. Без этого власть не может выполнить свои функции, ей не хватит механизмов принуждения людей для осуществления целенаправленного развития общества, решения насущных социальных проблем.
    Капитал утверждал своё право на безраздельное господство, на абсолютную власть. С каждым годом требовалось всё больше денежных затрат на пути к выборным должностям в органах государственной власти, от которых зависят все остальные назначения. Это создавалось специально, чтобы обеспечить преимущество ставленникам капитала. Разрушались механизмы государственной власти, которые заменялись на механизмы власти денег. Примеры этого мы видим повсеместно. Приведём лишь некоторые из них в разных сферах:
    1. Государственный руководитель исполнительной власти любого уровня имел прежде в прямом подчинении множество организаций, а для решения определённых вопросов мог привлечь на директивной основе ещё большее количество других государственных предприятий, учреждений. Теперь государственный руководитель распоряжается, прежде всего, денежными средствами, используя которые он может подрядить на выполнение работ различные организации. Любые колебания объёма и покупательной способности имеющихся у него в наличии средств фактически означают колебания возможностей его власти. Она держится на деньгах и зависит от них. Это относится ко всем - от главы районной администрации до председателя правительства. Поэтому владельцы достаточно крупного частного или иностранного государственного, международного капитала имеют возможность оказывать своё давление на руководителей исполнительной власти всех уровней, на их управленческие решения. Главное - чтобы объём капитала у конкретного владельца соответствовал уровню избранной им цели.
    2. Предприятия и объединения переданы из структуры государственной исполнительной власти в подчинение частному капиталу. В крупных организациях капитализация человеческих отношений просматривается наиболее отчётливо. Во главе текущего управления стоит, как правило, не владелец частного капитала, а наёмный директор, менеджер. Его работа контролируется владельцами частного капитала по простейшим критериям: характеристикам прибыли текущей и перспективной. Это изменило социальную суть предприятия. Из предприятия-кормильца, предприятия как инструмента коллективного выживания, оно превратилось в место сиюминутного зарабатывания денег. Нет эффективных рычагов воздействия, способных заставить менеджера сохранять и развивать многие виды производственной и иной деятельности исходя из государственных интересов. Могут быть закрыты или переданы под иностранный контроль стратегически важные производства, источники сырья. Может быть прекращено производство и поставлено в полную зависимость от импорта обеспечение каким-либо товаром первой необходимости. О заботе и ответственности перед теми, кто отдал предприятию долгие годы труда, потерял здоровье, снизил трудоспособность, вопрос встаёт лишь там, где ещё сохранились в народе прежние нравственные принципы отношений. Но уже миллионы людей оказались брошены на произвол судьбы, лишились работы, соответствующей своей квалификации, либо всякой приемлемо оплачиваемой работы и достойной социальной помощи.
    3. Важнейшим элементом так называемых "реформ" силовых структур стал перевод кадровых служащих на контрактную систему. Практически это не принесло новых возможностей в улучшении условий службы. Но её духовный смысл изменился радикально. Раньше воины служили на высокой идейной основе, это было проявлением преданности народу, верности Присяге, представлениям о Долге и Чести. Теперь стали служить на основе контракта, за деньги. К этому добавилась специальная система страхования на случай гибели, ранения, получения иного ущерба для здоровья. Во все времена ветераны, инвалиды войны, вдовы, сироты получали поддержку от общества. Это был нравственный долг перед ними, и общество выделяло на это столько, сколько было возможно в конкретных условиях. Теперь нравственные критерии заменены денежными. Точно известно, сколько рублей стоит бесценная жизнь и здоровье человека, его ратный подвиг, личное мужество. Служащие из благородных и уважаемых защитников Отечества переведены в разряд наёмных профессионалов.
    Моральный облик наёмника хорошо известен. Он должен разогнать, захватить или убить тех, на кого укажет ему тот, кто платит деньги. А приказ может быть и аморален, преступен, отражать эгоистические, антинародные интересы капитала. Потому нравственность для наёмника - непозволительная роскошь, тяжёлая обуза.
    Однако, нравственные ценности изменяются в народе весьма медленно. Поэтому самые пагубные последствия наёмничества еще не проявились в наших Вооружённых Силах в полной мере. А, например, в вооружённых силах США это уже вполне оформилось. Там люди действительно служат за деньги, обеспечивают себя и своих близких пусть и местами опасной, но стабильной, хорошо оплачиваемой и социально защищённой работой. Тут не идёт речи о том, чтобы не жалеть себя за Веру и Отечество. Итог известен - хвалёные вооруженные силы США способны вести теперь преимущественно технотронную войну: бомбить, обстреливать, посылать ракеты, давить бронетехникой при отсутствии средств достойного противодействия. Но там, где требуется мужество личного состава в прямом столкновении, проявляется удивительная нестойкость, иными словами - трусость. Примером могут служить события в Сомали в начале 90-х годов. Первые серьёзные потери заставили великую державу США быстро "отработать назад" в столкновении со скромной по потенциалу африканской страной. Поэтому так старательно подбираются военные союзники США среди многих больших и малых стран. Нужны те, которых можно будет пустить на "пушечное мясо", прикрывая его с воздуха, с моря, из космоса - откуда угодно, лишь бы из сравнительно безопасного места. Иначе свои собственные войска могут отказаться исполнять приказы.
    4. Механизмы устойчивости власти повсеместно переходят в подчинение власти денег и утрачивают способность полноценно исполнять свои функции. Структуры государственного и общественного контроля разъедаются коррупцией. Их деятели оказываются под угрозой расправы со стороны легальных и нелегальных негосударственных силовых структур, со стороны коррумпированных государственных чиновников, которых содержит частный капитал. Каких только частных охранников, профессиональных боевиков, бандитских формирований подвластных преступным лидерам, не расплодилось по всей стране! Средства массовой информации пестрят сообщениями о крупнейших махинациях с использованием взяточничества во властных структурах, о вхождении самих преступных элементов во власть, о безнаказанности уже выявленных преступников, о неправедном суде, о несчастиях тех, кто честно исполняя свой служебный и гражданский долг выступил на борьбу с этим. Прав в любом деле оказывается, как правило, тот, у кого больше денег.
    Всё большее количество нарушений законов и установленных правил наказывается штрафами и компенсацией материального ущерба. Это означает на практике, что для богатых такие законы не писаны. Например, много денег - можешь нарушать Правила дорожного движения. Попадёшься - откупишься. А то, что ездить по дорогам стало для всех гораздо тяжелее психологически, что это вредит здоровью всех участников движения стрессами, что это создает серьёзные опасности и порождает трагедии - дорожного хулигана не волнует.
    Эффективность нравственных регуляторов в жизни резко упала. Осуждение и позор перед лицом общественного мнения, непосредственного социального окружения человека, для очень многих потеряли свою действенность. Наглое и нескрываемое попрание норм морали стало повседневным явлением.
    5. В духовной власти господство частного капитала стало играть решающую роль. Имея достаточно денег, можно безнаказанно калечить культуру, доводить людей до примитивного, животного состояния, развращать, отуплять и лишать здравомыслия. За большие деньги можно устроить в средствах массовой информации дискредитацию любой идеи, любых духовных ценностей, обливать грязью и третировать любого человека. И возможности защититься от этого у рядового гражданина минимальны. Зато для тех, у кого есть деньги на адвокатов, кто может позволить себе трату времени и сил в судебных тяжбах, а не только в зарабатывании на кусок хлеба, есть немало возможностей оказывать давление на своих идейных, политических и личных противников.
    Все социальные регуляторы отношений между людьми попадают под контроль власти денег. Государственные структуры органов управления, формально построенные на основе идеи обеспечения общенародных интересов, на деле становятся инструментом обеспечения интересов частного капитала. Уже не столь важно, каковы эти структуры, насколько удачно или неудачно они сформированы. Как бы они ни реорганизовывались, как бы ни перемещались кадры, фактическое подчинение власти денег будет сохраняться. Частный капитал, причём не только внутренний, но и международный, обеспечил через власть денег основной, определяющий контроль над обществом. Всеобщий социальный договор людей состоять членами данного общества, нести определённые обязанности, подчиняться государственной власти ради общенародных интересов коллективного выживания начинает утрачивать свой смысл. Интересы оказываются подменены. Вытекающие из этого договора представления о справедливости и целесообразности откровенно нарушаются и извращаются в соответствии с интересами частного капитала. Это и есть наглядная демонстрация того, как государственность проигрывает в схватке с частным капиталом, разлагается и разрушается под его влиянием. Следствием этого является нарастающая дезорганизация важнейших социальных функций жизнеобеспечения граждан. Отсюда множатся с каждым днем личные, коллективные, общенародные трагедии и лишения.
    Единство власти и её связь с общенародными интересами разрушаются. Корень проблемы - в разрушении единой народной духовной основы существования общества. Духовные механизмы принуждения людей к целесообразной деятельности всё более заменяются денежными. В этом - ключ к пониманию нынешней трагедии нашего народа. Выйти из такого состояния возможно только единственным путём - через возрождение духовности, через очищение общества от безнравственных людей, через восстановление на этой основе сильной государственности. И всякий, кто говорит о чём-либо ином, вольно или невольно обманывает народ. Без этого бессмысленно обещать улучшить какие-либо экономические показатели, пресечь преступную деятельность, обеспечить государственную безопасность. В основе всего может лежать только цельная государственная Идея, могучая Вера, духовное единство народа, высокая нравственность людей. Тогда решатся и все остальные проблемы. Но этого не может произойти без нанесения поражения той силе, которая разрушила духовность и государственность - власти Золотого Тельца, частному капиталу, фарисейской идеологии. Это должно быть чётко зафиксировано в общественном сознании. Все рассуждения о "хороших" и "плохих" капиталистах, о "правильном" и "неправильном" их налогообложении -сплошное лукавство. Рассуждения о том, что сначала нужно выплатить долги по пенсиям и зарплатам, запустить позитивные экономические процессы, решать прагматические проблемы, а уж затем обратиться к вопросам духовного здоровья народа - также порочны. Они уводят людей от понимания истины.

    Картина того, как общество, пожираемое властью Золотого Тельца, постепенно разрушается, входит во всё более глубокий кризис, уже достаточно раскрылась. Новым качественным рубежом в этом процессе, катастрофой, может стать кризис самих денег, как знака денежного номинала.
    Уже сейчас к денежным знакам ведущей валюты мира - американским долларам - относятся по-разному, в зависимости от года выпуска и имеющихся в связи с этим элементов защиты от подделки. Известна также афера с фальшивыми "АВИЗО". Путём простейшей подделки нескольких бумажек были перемещены в Чечню фантастические суммы денег, на которые можно было скупить всю приватизированную в России государственную собственность, и даже много более того. Это означает, что уже во многих случаях за такие доллары, рубли ничего нельзя продавать, они - фикция, они не означают, что их владелец имеет законное право получить за них какой-либо товар, обрести собственность. Пока ещё люди с этим мирятся, нанесённый ущерб ещё не поставил их за грань всеобщего выживания, не поразил окончательно социальные механизмы. Но это лишь первые "предгрозовые признаки", а когда "разразится гроза" - можно лишь предполагать. В обществе, где всё измеряется и регулируется только деньгами, "удары молнии в эту грозу" коснутся всех. Будут парализованы все структуры жизнеобеспечения общества. Вопрос личного выживания каждого встанет крайне остро, и далеко не все смогут его благополучно решить. Люди начнут искать выход из сложившейся отчаянной ситуации. В чём же он состоит? В каком направлении возможно движение? Какая потребуется политика?
    Существует три фундаментальные сферы политики, управления протекающими в обществе процессами: духовное, материальное и безопасность [I]. Они существуют всегда, взаимодополняют друг друга, переплетаются между собой в единое целое, должны сосуществовать в гармонии. Свойственное условиям власти денег преувеличение роли материальных стимулов является деформацией цельной политики, нарушением гармонии в управлении общественными процессами, приводящим, в конечном итоге к катастрофе. При кризисе денег, основного механизма управления в материальной сфере, восстановление управляемости обществом, его жизнедеятельностью возможно за счёт усиления роли двух других сфер: духовного и безопасности. Важно понять, кто и как расставит между ними приоритеты, каким путём будет искать выход из положения.
    Безнравственная по своей природе, разрушающая духовность, власть Золотого Тельца двинуться в сторону духовного не сможет. Для неё единственное направление активного движения - в сферу безопасности. Иными словами, утратив самостоятельные экономические инструменты она попытается обеспечить свою безопасность, прежде всего, прямым подчинением себе за счёт силового принуждения. Потребуется обеспечить безопасность своей социальной базы, владельцев капиталов и их приближенных. Необходимо будет восстановить механизмы их господства, управления обществом, на место утративших свой смысл капиталов поставить силовые и иные рычаги обеспечения безопасности.
    Когда "теневая" власть денег утратит свой смысл, владельцы капитала могут укрепиться лишь полностью выйдя из этой "тени". Они должны будут уже открыто присвоить себе абсолютные, пожизненно и наследственно сохраняющиеся, высшие и неограниченные административные права. Только это может быть адекватной заменой их нынешнего безраздельного господства. Для этого фарисейские силы вынуждены будут сомкнуться с частью саддукейской элиты, высшими административными руководителями во всех сферах. Они образуют новую властную когорту, открыто, на основе объявленных принципов неподконтрольную народу. А это и есть, по существу, новый рабовладельческий строй.
    Люди попадут в рабство перед тёмными, аморальными силами. Жизнь их превратится в вечные унижения и лишения, физическое и духовное мучение, в путь к преждевременной смерти, гибели. Подавление людей в рабском состоянии будет совершаться с научно-техническим, организационным, психологическим и прочим совершенством, обеспечиваемым высоким развитием знаний, что превратит их жизнь в сущий ад. Для того, чтобы насильно удерживать в рабском состоянии абсолютное большинство населения, необходимо уничтожить его в духовном отношении. Только этим можно исключить возможность организованного массового противодействия незначительному числу поработителей. Достижение такой цели будет происходить через лишение людей нравственных устоев и интеллектуального потенциала. Здесь будет всестороннее развращение, отупление, лишение возможностей получения полноценных знаний. Инструментами воздействий будут наркотики и отупляющая "массовая культура"; информационное насилие, не позволяющее человеку жить в реальном мире, заставляющее его не видеть реальность и поклоняться химерам; психотропные и психотронные средства, позволяющие управлять поведением людей, и многое другое. Это будет страшное общество, где основная масса людей будет лишь питательной средой для выживания когорты безнравственных властителей, безжалостных хищников. И сами рабы в своей бездуховности будут не менее страшны, не менее преступны, аморальны и жестоки, чем их хозяева.
    Таким образом, сформируется центр тёмных сил, центр бездуховности на нашей планете. Вероятнее всего, он будет единым образованием, поскольку на его строительство будут сконцентрированы в острой фазе все глобальные силы фарисейства, укрепившихся во власти кланов и элит разных стран, сторонников власти капитала, прежде всего, представителей "золотого миллиарда". Глобальное объединение этих кланов и элит основывается сейчас на структурах так называемого Мирового правительства.
    В человеческом обществе сохранится также немало людей с твёрдыми нравственными устоями, высокой духовностью. Для них пребывание в обществе тёмных сил невозможно, гибельно. Именно они начнут выход из катастрофического кризиса по другому пути - к духовному.
    Направленность их действий достаточно очевидна. Возникновение самой катастрофы связано с наличием безнравственных людей, злоумышленников, фальшивомонетчиков и других преступников разных мастей. Оно также связано с отступлением или нетвёрдостью в Вере массы народа, что не давало своевременно осознать опасность. В новых условиях остаётся единственный выход - строить общество безупречно нравственных людей. Подчеркнём, что требования к высокой духовности каждого гражданина такого общества будут исключительно высоки, абсолютны. Высокое напряжение борьбы за восстановление систем жизнеобеспечения общества, ожесточённой борьбы против проникновения в общество безнравственных людей и происков со стороны тёмных сил, потребует огромного трудолюбия, терпения, мужества и героизма от каждого члена общества. При этом главным контролёром меры отдачи духовных и физических сил каждого на благо общества, и меры его потребления будет его собственная совесть.
    Сложность и ответственность в деятельности людей в труде и борьбе ещё более возрастет по сравнению с сегодняшним днем. Постоянно контролировать, оценивать реальный вклад каждого члена общества будет практически невозможно. Поэтому "чуть-чуть ленивые", "чуть-чуть трусливые", "чуть-чуть лукавые", "чуть-чуть несознательные или непонятливые", "чуть-чуть нетвёрдые в служении Идее" в таком обществе будут нетерпимы. Тем более не идёт речь о терпимости к сознательным злоумышленникам, сознательным антиобщественным элементам любого рода. В среде абсолютно честных и абсолютно доверяющих друг другу людей успех обмана, коварства, стяжательства, воровства достигается предельно просто. Даже относительно небольшое количество безнравственных людей быстро разрушит общество в целом, предаст его в руки тёмных сил. Поэтому требования персонально к каждому будут абсолютны - безупречная праведность. И отступления от неё, единожды проявившиеся, могут влечь за собой единственную реакцию - исключение из общества праведников.
    Таким образом, сформируется общество светлых сил, общество высочайшей духовности. И для его формирования также потребуются усилия всех лучших людей планеты, поскольку оно будит проходить в условиях отчаянной борьбы с глобальным центром тёмных сил. Поэтому центр светлых сил должен быть глобально единым.
    Сейчас очень важно представить эти новые условия существования общества не только на уровне высоких обобщений, а вполне конкретно, предметно. Не следует думать, что все проблемы нового общества явятся неожиданно, непредсказуемо. Они вырастают из сегодняшнего дня, проявляются и очевидны для тех, кто не хочет закрывать на них глаза. Например, владельцы капитала готовы платить большие деньги тем, кто обладает наивысшей квалификацией для принятия определяющих, жизненно важных решений, осуществляет жизненно важную для них деятельность. Это касается судьбы подвластных им структур, их выживания и потенциала действия, а, соответственно, решения политических, экономических, научных проблем, проблем безопасности. Это касается судьбы их личной, а также их близких - решения проблем здоровья, образования.
    Кому же на самом деле они доверяют и платят самые большие деньги? Самым квалифицированным и добросовестным? Совсем нет. Они платят самым амбициозным и лукавым, умеющим "подать себя" и результаты своего труда, сделать себе рекламу и поторговаться, оправдать даже очевидные неудачи как лучшее из возможного в безвыходной ситуации. Таких бессовестных политиков, ученых, генералов, врачей, педагогов с "надутыми" авторитетами и с не менее "раздувающимися" кошельками мы видим достаточно. Плоды их деятельности далеко не наилучшие, а порой и катастрофические. "Наёмные мозги" опасны для тех, кто их нанял, и для общества в целом, прежде всего, своей моралью наёмника. Избавиться от их "услуг" крайне сложно. Они срастаются в кланы, обеспечивают устойчивость своего положения взаимной рекламой, круговой порукой, награждают друг друга высокими званиями и прочими регалиями, всеми отличительными формальными признаками лучших специалистов. Они всячески скрывают и дискредитируют успехи не включённых в "блатной круг" специалистов, крадут их идеи и присваивают достижения.
    В этом - "ахиллесова пята" безнравственного общества. В неё, в конечном итоге, оно и будет поражено. Утрата нравственности неминуемо создаёт дефект интеллекта как личного, так и системного, коллективного. А интеллектуальное превосходство определит исход борьбы. Точнее, это будет духовное превосходство, поскольку единство нравственного и интеллектуального есть духовное. Это единство нельзя разрушать. Одно без другого не может полноценно существовать. Нельзя подняться до вершин интеллектуального без основы нравственного. Нельзя быть совершенным в нравственном, не понимая, в чём состоит его общественная необходимость и внут-реняя логика, в чём его глубокий смысл, как оно реализуется.
    Катастрофический кризис власти Золотого Тельца приведёт к глобальной поляризации духовных и антидуховных сил. Глубина потрясения и острота конфронтации между ними не оставляет для каждой из них иных возможностей, кроме концентрации всех без исключения человеческих и иных ресурсов в едином центре. Национальный признак и прежняя государственная принадлежность в основном утратят свой смысл. Разделение людей произойдет по главному критерию - духовному. Теперь уже не будет идейных "полутонов", а останется лишь "белое" и "чёрное". Будут только духовные силы и антидуховные. Причём со стороны духовных сил будет вестись борьба за то, чтобы это стало основанием жёсткого территориального разделения. Духовный человек нежизнеспособен в бездуховном обществе. Проникновение бездуховных людей (как жестоких властителей, так и лукавых рабов) в духовное общество его разрушает. Спасти духовность можно только изолировавшись от контакта с тёмными силами. Поэтому должна быть проведена чёткая граница, поставлена непреодолимая стена, физически разделяющая тёмные и светлые силы.
    Сам пример духовного общества, гармонии в его жизни и счастья людей будет губителен для власти тёмных сил. Поэтому они будут бороться за уничтожение духовного общества. А для этого достаточно уничтожить границу с ним. Борьба с обеих сторон будет вестись отчаянная, поскольку она не может иметь ни для одной из них своим исходом компромисса - либо победа, либо уничтожение.
    Предопределен ли исход этой борьбы? Чтобы понять это, необходимо рассмотреть внутреннее состояние двух уникальных, не имевших прежде аналогов социальных систем. Надо увидеть пути развития и изменения могущества абсолютно "белого" и абсолютно "чёрного" общества.
    Рассмотрим сначала путь "белого" общества.
    Прежде всего, обратим внимание на социально-психологическую ситуацию. Все без исключения люди будут находиться перед угрозой потерять всё, в том числе и жизнь, перед угрозой скорого духовного и физического уничтожения. Это как раз та ситуация, когда рассчитывать можно только на спасительную Идею. При этом, как известно из истории, народ принимает Идею и безусловно подчиняется ей массово и в очень короткие сроки. Причём положение, о котором мы говорим, будет ещё более трагическим, чем положение евреев во времена Моисея и положение пролетариата во времена К.Маркса. Следовательно, и процесс пойдет интенсивнее. Кроме того, речь будет идти не об абсолютно новой Идее, а о той, основы которой уже закреплены в общественном сознании. Плюс к этому, возможность быстро донести Идею персонально до каждого с современным информационно-психологическим, техническим и иным обеспечением даёт колоссальное могущество Слову.
    Все эти условия в совокупности беспрецедентны по силе их воздействия на общество. Соответствующим должен быть и результат. Должен произойти "духовный взрыв". Это будет такой скачок духовности, что даже трудно себе представить его масштабы и краски. Люди перейдут в иное духовное состояние. Всё заложенное в них духовными подвигами предков, чистое и совершенное, проявится с невероятной силой. Оценивать их новые, глубоко нравственные и всесторонне совершенные отношения с наших сегодняшних социальных позиций весьма сложно. Однако, некоторые выводы можно сделать достаточно надёжно.
    Прежде всего, высочайший уровень духовности, безусловной личной преданности Идее приведёт к значительному сокращению механизмов устойчивости в структуре общественного управления. То же относится и к требуемым инструментам принуждения. Пресловутый "человеческий фактор", всё более коварно проявляющийся при усложнении систем управления (не важно - социальных или технических), будет "крепко обуздан". Это существенно упростит систему управления в тех частных, конкретных аспектах, в которых она действовала традиционно. Но при этом расширится охват и глубина регулирования многообразных социальных процессов. Эффективность деятельности социальной системы в целом резко возрастёт. Повысятся многие характеристики качества управления, что влияет на успешность решения всех проблем жизнеобеспечения и безопасности.
    Но в "духовном взрыве" это будет лишь "детонатор". Это будет "взрыв нравственности". А духовное есть единство нравственного и интеллектуального. И когда величие достигнутого на нравственном уровне будет духовно "переработано" обществом, "сдетонирует" его потенциал на интеллектуальном уровне. Формы этого, конкретные проявления, мы наверное ещё не в состоянии прогнозировать. Но глубинную суть обязаны понять, поскольку это цель нашей жизни, наша Вера, мечта о будущем потомков, то, ради чего живём и готовы отдать даже самое дорогое. Это, конечно, сказано для тех, у кого мозг всегда расположен заметно выше желудка. Это существенный признак Человека. И его отличие от животного.
    "Взрыв интеллектуального" произойдет на двух уровнях: индивидуального интеллекта и системного интеллекта, то есть коллективного, общественного сознания. Рассмотрим то и другое последовательно.
    Развитие индивидуального интеллекта проявляется, прежде всего, в развитии человеческого знания. Качественный скачок в этом будет обеспечен "взрывом нравственного" за счёт преодоления логического порога безнравственности. Что это такое? Почему мы предлагаем так его называть? Это тот порог в логике рассуждения, в способности освоить определённую методологию исследования, в понимании картины мира, который существует только в связи с недостатком нравственности. Для абсолютно нравственного человека этого порога просто не существует, он его перешагивает, не замечая того. И он может двинуться в своём знании несравненно выше, чем всякий, остановленный этим порогом. Это тот порог, который надёжно защищает Истину от безнравственных, тёмных сил, ограничивает их могущество, делает неизбежным их поражение в конечном итоге.
    Какова природа логического порога безнравственности? Понять это можно, увидев процесс формирования знания с системных позиций. Знание формируется в процессе функционирования системы "субъект познания" - "объект познания". Познающий субъект взаимодействует с познаваемым объектом, из чего рождается знание. Обратим внимание на то, что это именно взаимодействие, а не просто одностороннее действие. И тут следует видеть два аспекта:
    каким образом формируется это знание у человека на основе полученной информации извне, и особенности этой информации, зависящие от условий получения её от объекта. Само знание в связи с этим несёт в себе две составляющие: гносеологическую и онтологическую. Гносеологическая составляющая - это то, что отражает "механику мышления", особенности работы вполне конкретно "устроенного" мозга, его возможности по восприятию и переработке информации. Онтологическая составляющая несёт в себе особенности самого объекта, ту воспринятую человеком информацию о нём, которую надо систематизировать, представить в определенной системе понятий, соотнести и обобщить. Всё, что человек знает об объекте, он представляет в своей системе понятий и взаимосвязей между ними.
    У человека представления о мире формируются на основе системы понятий и взаимосвязей между ними. Каждое отдельное понятие выступает как обобщение иных взаимосвязанных с ним понятий, которые и наполняют его содержание определённым смыслом, дают ему определение. Вне этой системы обобщения каждое понятие - лишь знак, термин, пустой по внутреннему содержанию и никчёмный. Лишённый системы взаимосвязей, он оказывается вне системы человеческого знания, оказывается бесполезным.
    Простой бытовой пример. На базаре человек подходит к прилавку, и спрашивает: "Почём килограмм яблок?". Ему отвечают:
    "По 10 рублей". Молниеносно принимается решение: "Взвесьте". Казалось бы, человек практически ничего не обдумывал, решение простейшее, и он принял его сразу. На самом деле, объём информации, стоящий за этим, огромен. Это всё, что известно о яблоках, их вкусовых, питательных и прочих данных. Это всё, что известно о социальных функциях яблок - ими, например, можно порадовать детей, это будет приятно и полезно для них. Это всё, что известно о рублях - чего будет стоить заработать их снова, много это или мало, можно ли позволить себе тратить сейчас на яблоки такое их количество. Это всё, что известно о цене и качестве яблок у других продавцов, их качестве и себестоимости в это время года. Можно привести массу иной информации, которую учитывает человек при принятии этого простейшего решения. И на основе изменения любой составляющей этой информации решение может быть изменено. Его отношение к утверждению, что килограмм яблок стоит 10 рублей может быть совсем иным. Трактовка заложенного в этом содержания может быть различной, адекватной или неадекватной, в зависимости от имеющейся у человека информации и ее понимания. Поэтому соотнесение килограмма яблок с 10 рублями - результат весьма обширного обобщения. Причём каждое отдельное понятие из перечисленных нами сфер (питательная ценность, социальный аспект, экономический аспект, сезонные условия) является также обобщением многих других понятий. К этому добавляются обобщения, касающиеся логики соотнесения этих понятий в разных условиях. Таким образом, даже при принятии простейшего решения человек использует огромную информационную базу, которая превращена в единую сеть сложной системой взаимных связей, обобщений, определений используемых понятий. И если бы люди каждый раз обдумывали такого рода решения на основе формальной логики, последовательного анализа всего реально используемого для принятия решения, то стояли бы часами у прилавков, в конце концов устав от тяжёлой мыслительной работы, а из-за этого так и не приняв правильного решения.
    Что же выручает человека? Что позволяет принимать решения на уровне первой реакции? Необъятная информация и заранее сделанные обобщения уже "сидят" в его мозге, он их использует подсознательно, не занимаясь каждый раз их отдельным логическим анализом сознательно. На уровне простейших бытовых понятий природу используемых обобщений можно сравнительно просто проследить. Но, чем выше уровень обобщения, тем больше подсознательного за ними стоит. Понимание фундаментальных философских категорий, например, пространства, времени, материи, энергии, информации, является уже результатом интенсивного многолетнего образования, результатом изучения множества книг и статей, обощением собственного научного и практического опыта. Всё это постепенно накапливается, твердо усваивается в системе логических взаимосвязей, откладывается в подсознании. Эта закреплённая в подсознании информационная база позволяет свободно оперировать столь сложными понятиями. И при анализе конкретного утверждения с использованием фундаментальных обобщений человек может сознательно, по собственной воле учесть лишь очень малую долю того, что сам же в это вполне целенаправленно вкладывает. Его информационная база уже заложена в подсознании за всю прожитую им жизнь - заложена воспитанием, образованием, жизненным опытом.
    Обратим внимание на то, что всё множество понятий, обобщений, сформированных на их основе критериев, логических стереотипов, объединено в сложнейшую сеть. Сознательно человек анализирует лишь ту информацию о внешнем мире, которая несёт какие-то новые, специфические для данной ситуации черты. Продолжая приведённый пример можно отметить, что если бы человек покупал не яблоки, а невиданный экзотический фрукт, то он всё равно использовал бы подсознательно для своего решения огромную часть той же исходной информации. Это происходит помимо его воли, даже незаметно для него. И вся эта единая база подсознательной переработки информации применяется и для бытовых, и для социальных, и для естественнонаучных умозаключений. Она действительно едина, человек не может "отключиться" от какой-то её части при решении особых задач. Подсознательные процессы идут автоматически, неподконтрольно воле.
    Вновь вернёмся к пониманию субъект-объектных отношений. Что стоит подсознательно за формальным пониманием картины взаимосвязи субъекта с объектом познания? В подавляющем большинстве случаев подсознательно "сидит" представление: "Вот человек, такой сложный, совершенный, умный. А под микроскопом у него простейшая букашка или минерал. Сейчас он что-нибудь откроет, прославится и получит все блага за это, а общество получит экономическую или иную пользу." Подсознательно формируется картина, что познающий человек - высшее, более сложное и совершенное создание, а познаваемый объект только таковым и стал, поскольку может быть полезен людям, служит им для каких-то нужд. Это - взгляд "сверху вниз". Это - взгляд потребительский по отношению к миру. Но такая подсознательная картина уводит в ложное, не соответствует действительности.
    Букашка или минерал действительно проще организованы, чем человек. Но мир един. В нём всё взаимосвязано, всё участвует во всеобщих процессах, и только в связи с этим существует, обретает свои свойства, формирует свою внутреннюю структуру. Каждую букашку или минерал можно изучить, понять правильно лишь как часть мира, как звено вселенской сверхсистемы. И если мы поставим вопрос по-другому, представим себе познающего человека и познаваемый им мир в целом - всё перевернётся. Мир включает в себя не только данного познающего его человека, но и миллиарды других людей, множество других сложнейших и взаимосвязанных между собою природных, социальных, земных и космических систем, самоорганизованных в гигантскую сверхсистему. Она много сложнее человека, которого в себя же и включает, в ней накоплено и циркулирует неизмеримо больше информации, чем в его мозге. Мир в целом - высшее относительно человека. И смотреть на него надо "снизу вверх". Подсознательно должно существовать представление не о том, что ты сам, высшее относительно него, хочешь у него узнать и получить. Наоборот, следует непрерывно искать, что ты, малый элемент этого мира, звено этой огромной системы должен понять о своём месте в нём, что ты должен сделать, чтобы мир не разрушался, и чтобы ты сам существовал как его элемент в пределах того, что тебе дано. Может быть, мир сам умнее тебя. Может быть, он изучает тебя в ещё большей степени, чем ты его. Может быть, он дозирует доступные тебе знания в зависимости от личных качеств, личного понимания целесообразности мира. Обо всём этом стоит задуматься.
    Осознание себя как элемента мира есть фундаментальная основа отношения человека к миру, к окружающей его природе, к обществу. Оно категорически противоречит позиции потребительской, когда высшая ценность приписывается себе самому, а природа и общество рассматриваются "сверху вниз", как источник удовлетворения своих потребностей в первую очередь. В подсознательной сфере это отношение закладывается наверное во все сколько-нибудь значимые понятия, в те обобщения, на которых они базируются. Отношение человека к миру становится атрибутом всей единой информационной сети подсознательного, определяя важнейшие её особенности.
    Подсознательное проявляется, прежде всего, в немедленных первых реакциях человека на ситуацию вокруг него. Попытаемся представить себе поведение человека, который в своём сознании подчинён правильному, не потребительскому отношению к миру. Это отношение к любой надсистеме, в которую он включён, как к высшему. Это отношение к миру в целом, к обществу, к Отечеству, к родному краю, к трудовому коллективу, к семье. А значит, он всегда готов ради этого высшего:
    - бескорыстно отдать все свои силы, а если потребуется - и жизнь, во благо своего народа;
    - бороться с любыми нарушениями в функционировании надсистемы - немедленно, по внутренним убеждениям, он восстаёт против нарушений законов и норм морали, борется против любой несправедливости;
    - броситься на помощь ближнему, помочь любому, даже незнакомому человеку;
    - заботиться об интересах своего трудового коллектива, товарищей по общему делу;
    - заботиться о счастье и радости своей семьи, о детях и стариках, о жене или муже, о братьях и сестрах;
    - заботиться о природе, о здоровой экологической ситуации, о животном и растительном мире.
    Чей это психологический портрет? Это портрет абсолютно нравственного человека. Нравственность возникает в результате осознания высших интересов надсистемы, в качестве элемента которой человек существует, и полного внутреннего подчинения этим интересам как закономерной необходимости. А надсистема иерархична, она имеет множество уровней: от природной и социальной микросреды существования человека, его непосредственного окружения, до общества и мира в целом.
    Таким образом, нравственность есть не просто приятное для окружающих и общественно полезное качество человека. Это есть важнейшая характеристика его сознания, стиля мышления, миропонимания. Это характеристика системности его мышления. Наличие этого - основа для правильного понимания высших обобщений, высших знаний о мире.
    Формирование сложнейшей информационной базы в подсознании человека начинается с его появления на свет. А что-то, вероятно, передаётся и по наследству. С самого начала его воспитания, обретения жизненного опыта начинают копиться логические связки, которые после их закрепления "сбрасываются" в подсознание. Всё вновь обретённое пропускается через "фильтр" уже имеющегося, оценивается, адаптируется к уже сложившейся системе. Поэтому радикально изменить стиль мышления для человека практически невозможно. Для этого нужно буквально переродиться. Хотя возможности для движения в различных направлениях совершенствования своих взглядов весьма велики. Но это длительный и упорный труд над собой.
    Подсознательное определяет эвристику - "повивальную бабку" научных открытий. Нравственность человека есть высшее проявление системного, целостно организованного подсознательного. Это подсознательно существующее понимание целостности мира позволяет человеку совершать величайшие открытия. Только на основе такого нравственного подсознательного можно заложить единую науку.
    В противоположность этому, эгоцентрическое подсознание исходно антисистемно. Оно не обеспечивает цельного видения мира и толкает исследователя на путь метания по частностям, на путь поиска "главного звена", выделения и абсолютизации одного из аспектов в ущерб другим. А эти другие - вполне равноправны, просто в данных условиях они не проявляют себя таковыми в глазах исследователя. Меняются условия, и "главное звено" перестаёт быть главным. В результате - тупик. Начинаются лихорадочные поиски очередного "главного звена". Это - язычество в науке, ведущее в никуда. Люди с таким подсознанием, считающие себя "главным звеном своего мира", обладая определённым талантом и упорством могут достичь немалых успехов. Но эти успехи будут лишь в частных аспектах науки. Подняться до уровня единой науки им не дано. И даже если им будет представлена возможность ознакомиться с цельным знанием, они не смогут его правильно воспринять. Иная подсознательная база разрушит, раздробит это знание на массу "главных звеньев" и превратит в бессмыслицу. В этом состоит существо логического порога безнравственности - нравственность человека определяет границу его интеллекта.
    С этих позиций по-новому раскрывается важнейший аспект роли Веры в жизни человека. С малых лет воспитываемое преклонение перед высшим, перед Богом, ни в коем случае не перекрывает догмой путь к рациональному знанию. Наоборот, создаётся нравственная база, логическая система, открывающая путь к пониманию Истины.
    Нравственная система может быть зафиксирована также и в светской идеологии. И мы имеем пример, как бы его ни пытались теперь опорочить, когда на основе коммунистической идеологии рождались высочайшие проявления нравственности - массовый героизм в ратном деле и в труде, забота о ближнем, потомках и многое другое. Но, в отличие от религиозно-догматического закрепления постулатов нравственности, светская идея должна быть закреплена в сознании людей логически совершенно, с много большей системой обоснования. Она должна подчинить себе людей на уровне знания, а не на уровне мистического преклонения. Для этого должен существовать достаточно высокий интеллектуальный уровень, образовательная база в массе населения. Это как раз та позиция, по которой больше всего наносили удары наши противники: идеологизация жизни. Тяжёлый труд освоения идеологической системы для каждого соответствует тяжёлой работе над собой верующего на пути спасения души. Нас искушали возможностью отказаться от этого тяжёлого труда, забыть о ценностях, которые он приносит. Однако, даже в светской идейности, элемент верования должен сохраняться. Это происходит от неабсолютности, несовершенства человеческого знания. В тех высших массовых проявлениях нравственности, которые мы имеем в нашей истории середины XX века, присутствовало не столько совершенное знание коммунистической теории, сколько вера в её совершенство и истинность, вера в Сталина, вера в коллективную мудрость. И когда эту веру разрушили, рухнула государственность.
    Теперь перенесём своё внимание с индивидуальных на коллективные эффекты, на особенности изменения общественного сознания в целом.
    Система воздействует на свои звенья, влияет на их формирование. По своему личному жизненному опыту каждый может оценить, как общество влияло на формирование личной нравственности. В нашей традиционной системе воспитания действовали верные установки о том, что хорошо, и что плохо. Но то же самое общество воспитывало и "в другую сторону". Достаточно вспомнить, сколько раз каждому приходилось закрывать глаза на мелкие, казалось бы, проявления безнравственности, несправедливости, грубости и меркантильности. Сколько раз приходилось оправдывать собственные неверные поступки обстановкой вокруг себя, действовать по принципу "не быть белой вороной". Всё это воспитывает человека, влияет на его нравственность, откладывается в подсознании. Поэтому в "белом" обществе высоконравственная обстановка в целом будет формировать таких людей, примеров нравственного облика которых в нынешней жизни найти, пожалуй, невозможно. И это, как мы уже установили, позволит им легко преодолевать логический порог безнравственности, выходить на новый интеллектуальный уровень.
    Звенья формируют систему в соответствии со своей внутренней структурой и принципами организации, в процессе своей самоорганизации. Взаимное влияние "звено-система" и "система-звено" приводит к определённому функциональному состоянию звеньев и системы в целом. И то, что звенья и система в целом могут быть несопоставимы по сложности организации, часто приводит к недостаточно ясному пониманию взаимосвязи между целым и частным.
    Рассмотрим наглядный пример. Определённое функциональное состояние организованной системы нейронов порождает функциональный объект - сознание. Человек думает, рассуждает. Всё это складывается не из "мыслей" отдельных нейронов - они на это не способны - а из их системного взаимодействия. Отдельный нейрон по уровню сложности своего устройства не способен отразить то, что происходит в сознании в целом. Но, тем не менее, активно в этом участвует и оказывает своё влияние. Предположим, что человек не просто думал, а надумал хорошенько выпить с друзьями. Для его сознания в целом это приносит многое - снимаются стрессы, уходят многие раздражающие ощущения (от физической боли до чувства ответственности, порождающего озабоченность, тревогу), человек может предаться веселью, даже если реальная жизненная обстановка этому не слишком способствует.
    Но напиться можно так, чтобы дойти до бессознательного состояния, нарушить работу многих самоорганизованных функциональных систем головного мозга. Для нейронов это означает начало отчаянной борьбы за собственное выживание, за выживание всей системы головного мозга и организма в целом. На нейроны, "неожиданно для них самих", вместе с кровью хлынул поток алкоголя. Для них это равноценно тому, что переживает человек при природном катаклизме, урагане или землетрясении, социальной катастрофе. И, конечно, нейронам "невдомёк", что причина обрушившегося на них потрясения состоит в их собственной коллективной деятельности.
    Люди, так же как и нейроны, объединены между собой устойчивой системой информационных связей. И когда большое их количество взаимодействует в рамках единой системы принципов, единой системы общественных отношений, действующей в обществе идеологии, рождается общественное сознание. Это, как и индивидуальное сознание, есть вполне реальный функциональный объект. Он обладает конкретными свойствами, имеет многообразные связи с окружающим миром и воздействует на него, имеет свою конкретную морфологию - головы людей, объединенные в единую систему. Отдельному человеку, как и нейрону, трудно отразить сущность этого сверхинтеллекта. Для него это ~ надсистема, высшее. Но вполне возможно, что не только социальные, а и природные явления могут быть связаны с деятельностью этого системного, коллективного сознания.
    Отметим особо, что единая идеология есть то, что позволяет нужным образом "настраивать головы" отдельных людей, чтобы они организовывались в систему общественного сознания. Развитие идеологии и утверждение её в сознании людей обеспечивает всё более высокое могущество коллективного сознания. Наши предки это по-своему понимали, а также предполагали, что высшие силы (в частном случае мы имеем в виду коллективное сознание как функциональный объект, но речь может идти не только об этом) способны воздействовать на природные и общественные явления. Поэтому они нередко прибегали к концентрации воли общественного сознания для решения важнейших проблем. Массовые молебны в связи с неурожаем, эпидемией, предстоящей битвой с врагами были принятой формой действия. В момент такого действия сознание всех его участников особо точно и синхронно настраивается в рамках единой идеи действий. Люди верили в эффективность этого действия, и, по-видимому, эта вера на чём-то основывалась в жизненном опыте поколений. Во всяком случае, с научной точки зрения это имеет под собой основу.
    В мире существуют различные группы людей с общими для них фундаментальными идеями, основанными на различных религиозных и светских идеологических взглядах, и формирующие в своей основе особенности мышления людей. Те из них, которые имеют твёрдые убеждения, активны в них, поддерживают интенсивный информационный обмен в своей среде, реально создают духовные, функциональные объекты, оказывающие влияние на жизнь природы и общества. Среди этих объектов существует множество уровней иерархии, объединения. В конце концов все они объединены в мыслящий мир. Эти духовные объекты, духовные силы сталкиваются друг с другом, уничтожают, видоизменяют, поглощают друг друга. Но они совсем не равноправны, не равны в своих возможностях и достигаемом потенциале действия. Мир един. Истина едина. Все остальное -ложное. Истина столь совершенна и бесспорна, что в ней не может быть сомнений. В ней не может быть противоречий и борьбы вокруг них. Может быть лишь духовное единство. Источник борьбы - в ложном, а его фундаментальная социальная основа - безнравственность. Главный источник могущества духовных сил - в их близости к Истине, необходимой для этого нравственности. Все остальное вторично.
    Рассмотренное даёт представление о сущности взаимного влияния изменения сознания отдельных людей и общественного сознания в условиях "духовного взрыва". В "белом" обществе возникнет иное духовное состояние, особенности которого мы не можем точно прогнозировать как с позиций нашего сегодняшнего знания, так и с позиций нашей морали, не только индивидуальной, но и системной. Тем не менее, есть возможность сформулировать представление о следующем качественном рубеже в развитии "белого" общества.
    Уже в начальной стадии формирования "белого" общества его духовный потенциал, а в частности и интеллектуальный, резко возрастёт. Это быстро приведёт к множеству открытий и достижений, рационализации всей жизнедеятельности людей, успешному решению многих частных проблем, которые сейчас кажутся неразрешимыми. Высшим же достижением "белого" общества может стать единая наука, к которой это общество объективно направлено в своём развитии.
    Прорыв в знаниях будет основан на гносеологической революции. Осознание человеком себя в мире как звена сверхсистемы, осознание себя как сложной системы откроют новые возможности в построении системы знания. Произойдет развитие системы понятий и взаимосвязей между ними, принципов формирования новых понятий. Это будет сделано с системных позиций, с позиций понимания целостности мира и целостности его объектов. Это будет выдающийся шаг вперёд в приведении в соответствие единой системы знаний единому миру.
    Каковы главные внешние черты этого прорыва в знаниях? Прежде всего, знание резко рационализируется и унифицируется во всех без исключения сферах. Огромный объём онтологической информации о мире, эмпирических фактов и закономерностей, уже сейчас необозримый для отдельного исследователя, за счёт использования новых обобщений будет "свернут" в компактные формы. При этом из знания будет "выметена метлой" масса информационного и интеллектуального "мусора". Прежняя дифференциация многочисленных наук с существующими в их рамках и "на стыках" научными направлениями, научными школами, течениями, будет радикально пересмотрена в сторону их объединения.
    Продуктивность научной деятельности начнёт лавинообразно нарастать. Возможности человека распространятся на такие формы воздействий, которые сейчас мы посчитали бы чудом. Результатом деятельности этого коллективного научного интеллекта может стать появление человека, открывшего новое, высшее знание. Это даст ему такую силу воздействия на общество и природу, что никакая иная, даже самая массовая и мощная по возможностям социальная сила не сможет ему противостоять, нарушить его созидательную деятельность. А такой человек может совершить своё открытие лишь на основе самой совершенной нравственности. Значит, и главная цель у него будет созидательной. По сути дела, это будет "гностический Христос".
    Первые ли мы даём такой прогноз? Первые ли увидели такую перспективу? Вовсе нет. Всё это давно уже предсказано и в религиозно-догматической форме,и в научной.
    В религиозном знании всё это настолько очевидно представлено, что достаточно просто установить соответствие терминов:
    - человек высочайшей нравственности и твёрдой Веры - праведник;
    - человек высочайшей нравственности и особой мудрости, дающей ему большие возможности воздействовать на природу и общество - святой;
    - человек, в своей нравственности и мудрости достигший вершины совершенства, вершины знания и даваемого им могущества - бого-человек, сын Божий. Он в полном смысле как личность, как функциональный, духовный объект, является сыном самого высшего, единого мыслящего мира, который единственно и может дать ему такие высшие знания и высшее могущество, и который его же породил и сформировал;
    - путь к праведности, к святости единственный - путь спасения души. Это и есть длительный процесс формирования подсознательной информационной базы в правильной парадигме отношений человека с надсистемой любого уровня, и с миром в целом. А нравственность и мудрость есть лишь проявления этого, проявления души.
    В научном знании указанная перспектива точно сформулирована Карлом Марксом, который и в этом отношении выполнил функцию Моисея от науки. Говоря о предстоящем качественном изменении представлений человека о мире, о новой научной картине мира, он писал, что она будет развёртываться по мере того, как "...естествознание включит в себя науки о человеке в такой же мере, в какой науки о человеке включат в себя естествознание. Это будет одна наука." (с. 124 [3]). Что это означает? Сейчас мы применяем фундаментальные знания физики, химии, биологии, математики и других наук при исследовании человека, его организма, его социального поведения и прочего. В будущем мы сможем на более высоком уровне осмыслить физику, химию биологию, математику и прочее при понимании влияния человека на формирование этих знаний. На современном языке это означает, что ключ надо искать в гносеологии, в понимании того, как человек строит свою систему понятий для отражения в ней окружающего мира. И связь этого с формированием единой науки К. Маркс зафиксировал также недвусмысленно.
    Таким образом, природа "духовного взрыва", взаимосвязанного развития двух компонент духовности - нравственного и интеллектуального - просматривается достаточно отчётливо.
    Теперь рассмотрим природу "чёрного" общества, его путь развития. Прежде всего, поясним общую картину того, как оно будет формироваться.
    Процесс формирования социальной базы и идейной основы "чёрного" общества идёт уже достаточно давно, с резким нарастанием интенсивности в последние десятилетия. Возникает основа для двух его главных социальных групп: хозяев и рабов. Оформляется их идейная база, взгляды на жизнь, социология и психология отношений. Люди врастают в соответствующие социальные роли. Это входит в их подсознание, проявляется в виде порочной нравственности, антинравственности, безнравственности.
    Идейной основой нынешних "хозяев" жизни является, прежде всего, фарисейская идея, власть Золотого Тельца, капитализм. Но кризис денег нанесёт сильнейший удар по жизнеспособности их идеологии. Обезличенность денег, "теневая" природа власти капитала, видимая "добровольность" вступления людей в денежные отношения, за которой скрывается экономическое насилие - всё это будет нарушено. Многое тайное станет явным. А это значит, что фундаментальные идеологические парадигмы фарисейства перестанут работать на практике. Идеологию придется радикально "исправлять". Это будет сделано, даже несмотря на то, что тем самым продемонстрируется ложность принятой фарисейской идеи.
    Но если неизбежно изменение идеологии, то почему бы не обернуться лицом к Истине? Это практически невозможно для большинства людей. Для них невозможно одномоментно изменить сферу подсознательного" - всего, заложенного воспитанием, воспринятого от окружения и из собственного жизненного опыта. Эта огромная информационная база сплошь пронизана взаимосвязями, представляет собой единую логическую сеть. Она проявляется в непосредственных первых реакциях человека, в том, что определяет его нравственность, в том, что составляет сущность души человека. Однократным волевым усилием этого не изменить. Путь спасения души долог и труден. Согласно Библии, для того, чтобы привести в свою землю народ с новой идеологией, новой Верой, Моисею потребовалось 40 лет.
    В ситуации формирования "чёрного" общества необходимого запаса времени не будет. И необходимого условия обретения истинной Веры - положения лишённых всего людей - у безнравственной части человечества также не будет. Потребуется идеология, которая в новой системе логических взаимосвязей, понятий и обоснований создаст фундамент для существования прежних жизненных ценностей, прежней порочной нравственности. Уже сейчас в этих жизненных ценностях приоритет отдан родовому праву - праву навсегда быть причастным к рычагам власти, оставляющему возможность обеспечить себе много больший объём потребления, чем основной массе населения. Это культ потребления, культ обретения материальных ценностей, культ атрибутов своего превосходства над основной массой людей.
    В момент нарушения денежной системы распределения и управления большая часть ресурсов для потребления и средств управления будет находиться под контролем кланов и элит. Им немедленно потребуется объединить усилия для поиска выхода из катастрофы. Единая система взглядов, необходимая для такого объединения, должна будет, соответственно, иметь саддукейско-фарисейскую природу. Это будет объединение фашистской жестокости с фарисейской изощрённостью, жёсткой административной иерархии с "теневыми" механизмами обеспечения её устойчивости. Оба прежних идейных начала, как саддукейское, так и фарисейское, пройдут определённое преобразование в движении навстречу друг другу. То, что их объединяет - приоритет интеллектуального над нравственным - получит от этого "кумулятивный" эффект, усилится многократно. Приоритет жёсткого, эгоистичного расчёта над нормами милосердия, любви к ближнему, найдёт в их новой идеологии абсолютное выражение. Возникшее на этой основе коллективное сознание, новый функциональный объект, духовная сила, станет такой "чёрной" силой, которая по своему потенциалу действия не будет иметь аналогов в прошлом. Если иметь в виду современные общественные движения, являющиеся предтечей этого нового образования, то его направленность можно обозначить как сионо-фашизм.
    Концентрация антисистемных, антиобщественных, античеловеческих сил в виде "чёрной" духовной силы будет обеспечена организационно в единой структуре. Их антисистемность состоит в приоритете интересов части системы, социального меньшинства, над интересами системы в целом, всего общества, всех людей вместе. Но эта антисистемность, разрушительное антиобщественное начало, будет касаться не только отношения к человечеству, но и к миру в целом. Поэтому жизнедеятельность такого общества будет наносить ущерб и природе, всему существующему. Главной угрозой для "чёрной" духовной силы будет цельная Идея, истинный взгляд на мир, высвечивающий её аморальность и обречённость. Это значит, что важнейшей целью борьбы "чёрной" силы будет недопущение развития "белой" силы, недопущение достижения высшего знания, строительства единой науки. Если говорить об этом в богословских понятиях - это борьба против второго пришествия Христа. Вероятно, идейное руководство, которое составит "ядро" коллективного сознания "чёрной" силы, имеется в виду богословами под наименованием "Антихрист".
    Необходимость обеспечения духовного управления силами "хозяев" приведёт к созданию структуры такого управления и её социальной базы, о которой говорилось выше: структуры-носителя идеи; "проводящего" слоя интеллигенции; идеологизированной основной массы "хозяев". Для другой социальной группы - для рабов -будет существовать лишь система их удержания в примитивном духовном состоянии. Основу их миропонимания должно составить то, что принципиально ниже по уровню, ниже по своему потенциалу, чем миропонимание, исходящее из единого начала. На эту роль годятся любые языческие религиозные взгляды, эрзац-религии многообразных сект. Язычество в науке, в светском знании - признание многих начал. Здесь получат развитие многочисленные системы взглядов, основанные на философии прагматизма. Сам прагматизм есть современное светское выражение язычества, поскольку в каждой отдельной сфере вопросов он исходит из самостоятельного набора базовых постулатов, якобы очевидных по "здравому смыслу", не имеет единой логики и методологии. Будет сделано всё, чтобы парализовать любое движение общественного сознания рабской массы к Истине, нарушить его интеллектуальные возможности. Для этого, прежде всего, будет разрушаться нравственность. На развращение, отупление, на комплексное духовное разложение рабской массы будет направлена деятельность пропаганды, эрзац-культуры, всей информационной среды, которая окружает человека.
    Может показаться странной, даже нелогичной картина формирования "чёрного" общества. Объединение привилегированных людей ради спасения своего положения - это вполне очевидная перспектива. Но кто же добровольно пойдет в рабы, и составит основную массу жестоко угнетаемого населения? Оглянувшись вокруг, мы уже можем увидеть эту массу рабов. Это вовсе не самые обездоленные, не самые эксплуатируемые, не выполняющие самую неквалифицированную работу. Напротив, среди перечисленных людей немало свободных духом, сохранивших Веру, светлые идеалы. Рабские души отличает полный отказ от борьбы за утверждение в жизни определённых духовных ценностей, неспособность мыслить категориями общественного развития, осознавать добро и зло в каждодневной практике. Примеров этого среди людей самого разного общественного положения мы видим много:
    1. На глазах людей изуродованы системы образования, здравоохранения, социального обеспечения, безопасности. Отторгнуты территории, политые потом и кровью предков. Зарплата огромных масс населения упала многократно, стала много ниже прожиточного минимума. Здоровье, счастье, жизненные перспективы близких, детей, следующих поколений потеряли своё обеспечение. Только рабское сознание способно всё это оправдывать, ограничивать коллективные акции требованиями дать жалкий кусок из украденного, выплатить мизерные зарплаты, задержанные на много месяцев. Только рабское сознание толкает на безнравственные акты самоубийства, оставляющие на произвол судьбы детей и близких, вместо того, чтобы выйти на смертный бой с врагами Отечества, его разрушителями. Логика раба: "дай кусок хлеба сегодня", - а если не дают, то это твой личный конец сегодня, но не конец твоего врага, того, кто тебя всего лишил и заслужил возмездие.
    2. На глазах у офицеров громят Вооружённые Силы, а они не противостоят этому должным образом. Их лишают возможности получить жильё, дать крышу над головой собственным семьям. Их уже смертельно боятся враги, понимающие свою ответственность за содеянное над народом - она ужасна, и лишают даже личного оружия, при этом вооружая "частные охранные структуры". Их уже предельно унизили, бросив в "награду" за многолетнюю службу в нищенское положение, на социальное дно. Но они терпят. Одни терпят в надежде получить хоть какую-нибудь зарплату сегодня и пенсию завтра. Другие мечтают об очередном воинском звании, даже не пытаясь сопоставить, что советский майор по своему реальному социальному положению был не ниже нынешнего генерал-майора. Если ничего не изменится, то скоро можно будет массово присваивать звания хоть генералов, хоть генералиссимусов - работа по окончательному разрушению мощи Вооружённых Сил в полном разгаре. А когда она будет завершена, бывшие военнослужащие бывших Вооружённых Сил не будут нужны никому. Не почёт и обеспеченную жизнь они заслужат, а в лучшем случае - сочувствие. Да и последнее сомнительно, ибо не будет обороноспособности - не будет и Отечества. А на какие милости от завоевателя может рассчитывать офицер разгромленной армии?.. Только изменники могут ожидать свои 30 сребреников.
    3. Наши педагоги всех уровней оказались среди особенно пострадавших. Неужели они разом забыли всё о воспитании личности гражданина, чему их учили в советское время? Неужели для этого хватило порции вранья по телевидению и в газетах? Они же хорошо знают о своей ответственности за будущее страны! Не бастовать надо, и не кончать с собой. Незачем голодовки устраивать тем, кто в голоде живет. Надо говорить учащимся всю правду, говорить убедительно, глубоко обдумав прошлое и настоящее. Против такой могучей армии психологической войны, которой является преподавательский корпус, бессильна самая широкомасштабная пропаганда. Это - азбучная истина. "Выветриться" она может только из рабского сознания.
    Не будем продолжать эти грустные примеры. Всё уже достаточно ясно. Каждый, кто сегодня отдает все силы лишь на то, чтобы как-то "вывернуться" из личных проблем, больших или малых - это неважно, но не хочет видеть ничего вокруг, не видит ничего впереди, должен задать себе нелицеприятный вопрос: "Кто я? Свободный человек или недостойный, избиваемый раб новых завоевателей, тёмных сил, громящих Веру и Отечество?"
    Рабская масса "тёмного" общества будет сформирована быстро и эффективно. Каждому будет предложен жалкий кусок хлеба в голодное время и призрачные надежды на будущее. И далеко не у каждого хватит духовных сил отказаться от этого куска хлеба, взявшись за меч.
    Существование и развитие "тёмного" общества будет определяться, в первую очередь, условиями его противоборства с "белым" обществом. Причина состоит в том, что это антиобщество, не созидающее человека, а пожирающее людей. И оно возникнет как выделение антиобщественных сил из всего человечества, как функция паразитирующей его составляющей. Сам факт существования "белого" общества гибелен для "чёрного" общества.
    На момент поляризации "белых" и "чёрных" сил большая часть накопленных средств производства, борьбы и управления, а также важнейших ресурсов окажется в рамках "чёрных" сил по праву преемственности. Однако, проблемы организации эффективного управления в новых условиях не могут быть решены мгновенно. Поэтому некоторое время обе стороны будут наносить друг другу тяжёлые, но не сокрушительные удары. Одновременно они будут заниматься строительством своих внутренних структур для обретения этого сокрушительного потенциала. Мобилизация всех сил и использование всех видов внутреннего потенциала приведёт к формированию качественно новых механизмов и средств воздействий на противостоящую сторону, что также будет оттягивать фазу решительного столкновения до момента достаточного исследования таких возможностей и последствий их использования.
    Начнётся отчаянное интеллектуальное соревнование. "Чёрное" общество, не сумев преодолеть логический порог безнравственности, опираясь на "дутые" авторитеты, будет метаться в поисках "панацеи". Будут совершаться научные прорывы, отдельные из которых в какое-то время будут объявляться абсолютными достижениями, решающими все проблемы. Однако цельного видения мира так и не возникнет: соперничающие кланы "дутых" авторитетов будут бороться друг с другом, попутно подавляя возможные ростки нового. "Чёрная" наука будет поедать сама себя. Её гримасы превзойдут самые дикие фантазии. Примером может служить научная мысль гитлеровской Германии - в целом мощная и передовая, она регулярно порождала бессмысленных и бессильных монстров. Примерами могут служить:
    - сверхтанк "Мышонок", который из-за своих размеров и веса оказался непригоден для боя;
    - сверхпушка "Дора", которая имела вес более 1000 тонн и обслуживающий персонал около 4000 человек, также оказалась оперативно непригодной.
    Не понимая единой взаимосвязи мира, расчленяя его на "главные звенья", каждый раз - по-своему, "чёрное" общество будет воспринимать фактическое проявление целостности мира как мистику - проявление действия высших сил, ему не подвластных. Неизбежно последует расцвет мистицизма и связанного с ним шарлатанства, которые поставят ещё один непреодолимый порог для интеллекта "чёрного" общества. "Чёрная" наука, шарахаясь от одного абсолюта к другому, путаясь в паутине мистики, будет постепенно замедлять своё движение вперёд, уходя в тупик.
    Другая ситуация сложится в "белом" обществе. Коллективное преодоление логического порога безнравственности обеспечит "кумулятивный" эффект, слияние в едином знании. Будут познаны законы единого мира, и в руках у "белой" науки появится та мощь, которую "чёрная" наука будет называть мистикой. Так постепенно сформируется интеллектуальное доминирование "белого" общества.
    Проигрывая интеллектуальное соревнование в целом, в силу своей безнравственности, "чёрное" общество будет стремиться похитить знание у "белого" общества и поставить его себе на службу.
    А самое главное - оно будет стремиться предотвратить выход на высшее знание, единую науку, на что не способно само. Ни то, ни другое "чёрное" общество совершить не сможет. Даже получив высшее знание, оно не сможет его понять. А помешать его формированию в "белом" обществе не позволит сама интеллектуальная разобщенность "чёрного" общества.
    Динамика организационного и интеллектуального соревнования двух систем будет определяться духовным преимуществом "белого" общества. Прежде всего, всякая организационная деятельность в нём будет осуществляться принципиально быстрее и эффективнее. Мощные духовные механизмы, рождающие чёткое взаимопонимание, дисциплину, героизм, позволят обходиться без широкого развёртывания иных механизмов принуждения, без которых не может обойтись "чёрное" общество. Поэтому исходное превосходство последнего в различных видах ресурсов и средствах ведения противоборства будет всё более компенсироваться для "белого" общества за счёт интеллектуального и организационного превосходства. У нас нет достаточных научных аргументов для количественного прогноза временных характеристик динамики процесса развития "чёрного" общества до его окончательного поражения. В "Откровении Святого Иоанна Богослова" важнейшие этапы этого процесса измеряются в десятках месяцев, в нескольких годах.

    Обратимся к тем вопросам, которые определят судьбу высказанной позиции. Правомерна ли сама постановка проблемы? Не являются ли выводы плодом гипертрофированного внимания к частным фактам? Как это подтверждается? На что направлен призыв к действию?
    Предложенный подход к рассмотренному в работе вопросу вызовет, по-видимому, сложную реакцию читателей. Попытка исследовать процессы, протекающие в Православной церкви, в духовном состоянии верующих, и в обществе в целом, с научных позиций, на методологической основе современной системологии, может показаться неожиданной. Мы убеждены, что всякий, принимающийся за рассмотрение ситуации в России, духовного кризиса нашего общества, обязан начинать с Православия. Всякие оценки с позиций прагматизма, неких "общечеловеческих" ценностей и норм, оказываются оторванными от социальной почвы.
    Кроме того, рассмотренные проблемы достаточно убедительно показывают, что Православие находится в центре глобальной духовной борьбы, так же, как и духовно родственные ему идеи коммунизма и мусульманства. Перспективы мировой истории связаны с тем, что произойдёт в России, где сосредоточены главные силы, противостоящие господствующему сейчас фарисейству. И есть все основания сказать, что сбываются слова патриарха Филарета (ок. 1555-1633 гг.): "Москва суть Третий Рим, а четвёртому не быти".
    По указанным причинам научный анализ в этих традиционно богословских сферах сейчас совершенно необходим. Наука обеспечивает возможности людей во всех сферах, в том числе и в борьбе. А сегодня мы в центре духовной борьбы, и входим в её решающую фазу.
    Может показаться странным построение книги. От частного факта захоронения останков царской семьи в июле 1998 года проведена логическая линия до глобальных катастрофических процессов, явлений завершения нашей эры и наступления новой. Казалось бы, это вещи, несоизмеримые по масштабу. Внимание читателя хотелось сконцентрировать на том, что события июля 1998 года - рубежные. Это - "последний звонок", возвещающий нам вступление человечества в качественно новую фазу своего развития. Прежние социальные революции, мировые и гражданские войны - ничто, в сравнении с ожидающими людей потрясениями. И глубинная, духовная суть этих процессов будет освобождена от всего вторичного, будет обнажена до предела для всех их участников. Итогом должно стать глобальное очищение от всего безнравственного и его носителей. Наступит новая, светлая эра, но путь к ней пройдёт через тяжелейшие испытания.
    Не было ли каких-то принципиальных искажений в нашей логике, преувеличения значимости частного факта для мировой истории? Убеждены, что нет. Научные аргументы уже приведены. Оценить же науку извне можно только с позиций Веры.
    Николай II и его семья в духовном плане были примечательным явлением. Известно, что наибольшую духовную близость, духовное родство, внутреннее согласие они имели с Распутиным. Сами царственные особы непрерывно находились в "скорлупе" атрибутики своего положения. Всё их поведение в обществе и дома строго регламентировалось вековыми традициями. И здесь разобраться в их внутреннем мире, в их душах, даже по самым подробным воспоминаниям современников - дело почти безнадежное. Распутин же - выразитель религиозных взглядов, духовная персона. Кто он по Вере? Выразитель Православия или чего-то иного? Ответ на это определит и отношение к событиям вокруг царской семьи.
    Ещё раз обратим внимание на содержание "Откровения Святого Иоанна Богослова", на обращение к семи церквам. Среди недостатков духовного состояния церквей особо выделено, с повторением в тексте, лишь одно из многих известных в истории еретических течений. Это влияние николаитов. Специально изложенного учения николаитов в нашем распоряжении нет. Поэтому его полный анализ для нас сейчас невозможен. Но есть главные отличительные внешние признаки, которые помогают сориентироваться. Николаиты считали тело произведением злого начала, а потому проповедовали разврат, как средство умерщвления плоти.
    Позвольте! Но ведь то, что нам известно о Распутине, с этим хорошо совпадает! И основной причиной возмущения православной общественности по поводу его близости к царской семье было как раз его распутство. Как проповедник Писания он даже обладал определённым талантом. Нет ли здесь оснований определить по духовной позиции самого Распутина, а также близкую ему духовно царскую семью, как николаитов? За недостатком детальной информации с этим ещё можно спорить, но внешние отличительные признаки налицо.
    Думается, что нынешнее возвеличивание Николая П, нескрываемо подогреваемое, поддерживаемое антиправославной, прозападной, фарисейской властью и их средствами массовой информации, есть поклонение николаитам. Коль скоро это выделено специально в обращении к семи церквам накануне всемирного возвышения и последующего падения власти Антихриста, накануне второго пришествия Христа, то это факт фундаментальный. Мы увидели, как в этом факте отразилось очень многое: кризис Православной церкви, кризис православной государственности, духовный кризис общества, аморальность родового права, прошлое и будущее. Это - последнее предупреждение. Поэтому явления мировой истории и частный исторический факт оказались в этой книге в одном ряду исследования.
    Представленный в "Эпилоге" прогноз развития духовных и связанных с ними социальных процессов раскрывает главные цели данной работы и обосновывает её актуальность. Прежде всего, обратим внимание на раскрывшийся смысл приоритета духовного в решении социальных проблем. При этом не ставится вопрос о переходе на идеалистические позиции. За всем этим ясно видна материальная основа, конкретная морфология, находящаяся в неразрывной связи с соответствующими функциональными объектами. А сам феномен виден по многим линиям сразу. Здесь есть:
    - существо процесса объединения нравственного и интеллектуального в единое духовное;
    - существо процесса объединения религиозного и светского научного видения мира;
    - понимание природы того толчка, который переведёт развивающиеся кризисные процессы в разных сферах в единую глобальную катастрофу;
    - подтверждение того, что духовные основания борьбы при выходе из катастрофы будут стоять на первом плане, уже не замаскированные экономическими, социально-политическими и другими аспектами.
    Отсюда вытекает главный призыв к действию, который мы хотим подчеркнуть. Необходимо сосредоточиться на строительстве духовного стержня общества, который объединит вокруг себя все нравственные силы в мире. Без этого стержня, этой структуры духовной власти, невозможно организовать людей на своё спасение, отличить хорошее от плохого, главное от второстепенного, друга от врага. Путь спасения лежит через создание "белого" общества. Работа по созданию его социальной и идейной основы - главная задача, содержание которой в перспективном и ближайшем плане было раскрыто выше. Безусловно, для формирования "белого" общества необходим и территориальный "плацдарм". Это уже вопрос о том, ради чего мы боремся за очищение своего Отечества от идейных врагов, и в каких границах это следует делать. Многое в видении перспективы создания "белого" общества уже можно конкретизировать. Важнейшее из этого:
    1. Его социальная опора должна формироваться из представителей православных, коммунистов и мусульман. На нравственной основе к этому блоку будут подтягиваться лучшие представители всех народов и религий, но это будет происходить лишь через их личное принятие Идеи, а не на базе прагматичного сотрудничества. Основа этого заложена в том, что цельная Идея включает в себя гармоничное сочетание всех трёх главных начал: ессейского, садду-кейского и фарисейского. Поэтому часть саддукеев и фарисеев, в чьей психологии заложен системой взглядов приоритет интеллектуального, и которые смогут подняться до вершин нравственного, равноправно войдут в социум "белого" общества.
     2. Идейное ядро будет формироваться через объединение Веры и Знания. Высшие духовные лица одновременно будут являться и высшими учеными, поскольку обретение высших знаний неразрывно связано и с высшей праведностью.
     3. Развитие процесса во времени. Исторические условия для наступления катастрофических явлений уже практически созрели. Необходим только конкретный толчок, конкретный повод для начала лавинообразных процессов. Когда же это произойдет? Для истории несколько лет, даже десятков лет - не срок. Но важно ли сейчас знать точный срок? Для работы над собой, для работы по духовному возрождению общества - не столь важно. "Откровение Святого Иоанна Богослова" создано почти два тысячелетия назад. И там сказано, что будет это вскоре. А значит, готовиться к этому надо всегда, не откладывая, и не рассчитывая на запас времени. Но сейчас появились новые обстоятельства. В обсуждавшихся здесь вопросах появилось понимание содержания некоторых явлений, отраженных в "тайне за семью печатями". И не потому, что мы стали обладателями тайны. Просто отдельные признаки описанного там стали проявляться в жизни. Иными словами, процесс, о котором там говорится, уже начался в какой-то своей предварительной фазе.
     4. Развитие процесса в пространстве. Здесь будет работать "духовная география". Процессы формирования "белого" общества будут происходить, прежде всего, там, где наибольший след в народах оставили Православие, коммунизм и Ислам.
    Центром консолидации будет территория России (Российской Империи, СССР), на которой происходило развитие Русской Идеи. Это наиболее последовательное духовное движение, сохранившее своё направление развития до сих пор на основе действительно массового сознания. Как функциональный объект - это наиболее мощная сила.
    К этому центру примыкают две другие зоны мира, духовные силы на территории которых активно шли к цельной Идее, но были задержаны в своем развитии, частично разрушены, раздроблены как единое целое. Тем не менее, даже в ослабленном состоянии, они реально существуют и активизируются при подъёме Русской Идеи, увидят в ней опору, идейно родственную силу.
    Первая из этих зон существует там, где оставила свой след в духе народов православная Византия. В прямой связи с этой право-славностью у тех же народов нашли сильный отклик и идеи коммунизма. Особенно важно, что на этих территориях народами накоплен не только негативный опыт, на котором сейчас концентрируется внимание, но и позитивный опыт сосуществования православных, коммунистов и мусульман. Здесь немало сходства с условиями формирования Русской Идеи. Всякий, выросший в России и впитавший в себя её дух, должен ясно понимать, что там -самые близкие нам люди в мире, наши истинные духовные братья. В связи с этим глобальное значение борьбы на Балканах будет становиться всё более очевидным для всех.
    Вторая зона существует в мусульманском мире. К сожалению, она ещё более раздроблена: "расползлась" во все стороны от "центра", от верно начатого Мохаммедом движения к цельной Идее. Среди большого числа исламских сект и течений особый интерес представляют фундаменталисты. В них сконцентрировано позитивное и негативное, и это внутреннее противоречие создает потенциал для мощного "духовного взрыва". Позитивное состоит в том, что они стараются наиболее точно сохранить нравственные начала, данные Мохаммедом. А это истинные, близкие и Русской Идее начала. Негативное состоит в том, что кризис религиозных структур в отношении к интеллектуальному началу, знанию, делает действия этой силы нерациональными, противоречивыми. Своими действиями они могут нанести вред самим себе или истинным друзьям и союзникам. Поэтому создание мощного научного, интеллектуального потенциала в среде фундаменталистов имеет решающее значение. Оно приведёт к консолидации вокруг них на истинной нравственной основе всего мусульманского мира и к осознанию духовного родства с Русской Идеей.
    Вокруг указанных трёх зон наиболее активной борьбы (русской, византийской и исламской) появится структура нейтрально-доброжелательных международных сил. К ним относятся, прежде всего, народы тех стран, в духовной сфере которых активно внедрялись нравственные основы коммунистических отношений.
    Однако, это происходило не на ессейских, а на иных духовных традициях, что требовало не только изменения социального устройства, но и изменения нравственной основы общественных отношений. Поэтому соответствующая духовная основа в коллективном сознании сформировалась не полностью. Для таких процессов 2-3 поколения - относительно малый срок. В массе населения указанных стран какая-то часть будет демонстрировать активную поддержку, какая-то - просто сочувствие, какая-то - активное неприятие позиции, формирующейся вокруг Русской Идеи. Порождающаяся этим непоследовательность, ограниченная активность в поддержке, отдельные моменты противодействия, позволяет охарактеризовать их позицию как нейтрально-доброжелательную.
    Здесь можно выделить два основных блока. Первый из них -народы Центральной и Юго-Восточной Азии. Традиционная система взглядов здесь была близка к саддукейской, хотя возникла самостоятельно, примерно одновременно или даже чуть раньше. Она выражалась, в основном, конфуцианством в интеллектуальной сфере и буддизмом как нравственной основой. Несовместимость саддукейских ценностей приоритета административной системы с фарисейскими ценностями, делает их позицию относительно независимой. А воспринятые через коммунистические идеи нравственные установки сближают их с Русской Идеей. Но в то же время, движение фарисейских сил в критической ситуации навстречу части саддукейской верхушки будет давать и противоположный эффект. Поэтому здесь будет немало сочувствующих борьбе "белого" общества, но внутренняя противоречивость не позволит обеспечить единство и последовательность их действий на самом тяжёлом, начальном этапе борьбы.
    Второй блок - ряд народов Центральной Европы. В них очень сильно сказывается влияние фарисейских сил, в первую очередь социальных структур иудаизма, протестантизма, либерал-демократии. Также и католические структуры в значительной степени попали под влияние фарисейства. Поэтому здесь будут лишь многочисленные факты проявления личной поддержки и сочувствия "белому" обществу со стороны людей, глубоко воспринявших коммунистические идеи. Но проявление массовых, организованных и последовательных действий здесь маловероятно.
    Будет множество других локальных зон доброжелательной поддержки, например, в Латинской Америке, в Азии, которые, в силу своего потенциала в глобальном отношении имеют меньшие возможности. Будут и "особые точки", прежде всего там, где, в сравнительно небольших странах, народ отчаянной борьбой смог отстоять свои духовные ценности. Такое оставляет неизгладимый след в душах их потомков на поколения вперед.
    Немало можно сказать и о расположении "чёрного" общества. Прежде всего, его базой станут страны "золотого миллиарда", а главным центром - США. Это государство исходно формировалось на фарисейской основе и является главным духовным оплотом власти Золотого Тельца. Немаловажно в данном случае и географическое положение США, отгороженных от своих главных конкурентов и противников океанами. Но, с другой стороны, не есть ли это "...великая блудница, сидящая на водах многих..."?
    Историческая закономерность формирования "белого" общества, его необходимость на пути спасения человечества, на рубеже перехода в новую эру его существования, общие черты всего этого процесса прорисовались достаточно ясно. Достаточно для того, чтобы немедленно включиться в работу по духовному строительству его основы. Прежде всего, прояснились главные начальные условия этой работы. Ещё раз обратим на них внимание.
    1. Глобальная катастрофа подготовлена всей совокупностью сложившихся условий и конкретный толчок к её началу может произойти в любой исторически близкий момент. Это приведёт к немедленной поляризации всего человечества по духовным основаниям. Центрами поляризации станут "белое" и "чёрное" общество.
    2. Духовная сила "белого" общества сформируется за счёт объединения усилий:
    - православных, которые в наиболее точном виде сохранили догматическую базу цельной Идеи и её нравственные основы;
    - коммунистов, которые наиболее эффективно движутся к цельной Идее с позиций знания, в интеллектуальном отношении, и опираются на ту же нравственную основу;
    - мусульман, которые глубже, и даже фанатичнее всех (в позитивном смысле крепости их убеждений служения высшему началу, Богу) преданы нравственной основе цельной Идеи, но не удержали её логической цельности в догматической форме и не обеспечили целенаправленного движения к ней с позиций науки.
    Православные, коммунисты и мусульмане духовно родственны, взаимодополняют и взаимно нуждаются друг в друге для решения своей главной исторической задачи.
    3. Центром всех событий станет Россия в своих исторических границах безусловного духовного влияния. Огромное значение в ходе событий будет иметь преодоление кризиса в Русской Православной церкви, возрождение и укрепление Веры в народе, явление её в новом качестве единства со знанием. Вскрытие сущности духовного кризиса и начало выхода из него помогут православно-коммунистическому большинству освободиться, очиститься от исторически "прилипших" к нему фарисейско-коммунистических (троцкистских, либеральных, сионистских) и саддукейско-коммунистических (административно-номенклатурных, социал-демократических) структур и группировок. Это даст мощное интеллектуальное и организационное начало в жизни общества. Потенциал огромного могущества добавит к этому исключительная, массовая самоотверженность в служении нравственным идеалам, которой обладают мусульмане.
    Успех действий в России приведёт к тому, что главными зонами, борьба за контроль над которыми будет определять глобальное превосходство, станут территории Византийской Империи и мусульманского мира.
    4. Важнейшим практическим аспектом в идейных вопросах, простейшим признаком, по которому люди разделятся на друзей и врагов, вокруг чего будет идти противоборство "белого" и "чёрного" общества, окажется понимание справедливости и целесообразности распределения социальных ролей людей в обществе. Со стороны "белого" общества будет утверждаться право каждого занять своё место в нём исключительно в связи с личными качествами и результатами своей деятельности, нравственностью и интеллектом, которые отражаются в трудолюбии и мужестве в борьбе, принципиальности и порядочности, в конкретных достижениях в своём деле, в преданности общественным идеалам, и в целом крепости Веры и Знания. Со стороны "чёрного" общества будет утверждаться родовое право, право элитарных и клановых группировок, право любого, единожды приобщенного к ним, иметь пожизненные и наследственно передаваемые преимущества перед другими людьми, даже если человек по своим качествам и по принесённым обществу результатам своей деятельности недостоин этого.
    Человечество входит в критическую точку своего развития. То, что произойдёт в течение исторически очень короткого времени, возможно, ближайших нескольких лет, принципиально определит его будущее. Всё больше признаков неотвратимости радикальной перестройки системы человеческих отношений в глобальных масштабах. В этих условиях действия отдельных людей, организаций, движений, государств, мировых сил приобретают новое значение. События спрессованы во времени так, что единственное действие или бездействие отдельных людей, их объединений любого масштаба, в какой-то момент может иметь непоправимые последствия, значимые для истории. В один день почти каждый человек может превратиться в прославленного героя или проклинаемого изменника своего народа. В один день почти каждая организация может навсегда занять место прогрессивной или провокаторской силы. Все без исключения люди и организации в течение этого короткого времени выявят и определят в глазах окружающих, социальной среды, в которой они существуют, свою социальную сущность, своё духовное содержание. И тем самым определят отношение к себе и своё будущее.
    Русская Православная церковь находится в эпицентре событий. Происходящее в ней будет одновременно иметь значение на разных уровнях: от частного, внутрицерковного до глобального. Даже относительно небольшие события в ней могут повлечь длинную цепь важных для общественной жизни последствий, которую, возможно, не будут прогнозировать участники этих событий. Точным компасом в гуще стремительно происходящих общественных явлений может быть лишь исключительная идейность, глубокое понимание основ Веры и твёрдость в следовании им. Любой компромисс с совестью, нежелание видеть главное за любым частным может обернуться изменой самому себе и обществу.
    Мы завершаем эту книгу с уверенностью в пробуждение могучей духовности народа, в его способность двинуться по пути строительства нового общества в соответствии с тем, что заложено в души людей великими подвигами их предков, выстраданной и осмысленной в испытаниях Верой, полученным в наследство великим и прекрасным Отечеством.

июль 1998 года - март 1999 года